13. júl 2026
Tento rozhovor predstavuje jedinú nesúhlasnú kapitolu v zväzku The House of Islam (Dom islamu), ktorá inak argumentuje "proti rozdeleniu islamu a islamizmu". Predstavuje prvé číslo časopisu Ideological Defense Institute. Danny Burmawi, ktorý viedol rozhovor, je zakladateľom a výkonným riaditeľom Ideological Defense Institute Journal.
Kapitola obsahuje aj odpoveď brata Rachida. Je k dispozícii v priloženom PDF. (PDF)
Danny Burmawi: Minulý rok, keď sme sa prvýkrát stretli, som sa vás opýtal, prečo dôsledne používate termín "islamizmus" namiesto "islamu". Čiastočne ste odpovedali, že celá debata o islame/islamizme sa nakoniec redukuje na dve základné otázky: Tí, ktorí sú skeptickí voči islamizmu ako konceptu, sa pýtajú: "Bol Mohamed moslim alebo islamista?" Tí, ktorí tento koncept obhajujú, sa pýtajú: "Ak sa vzdáte reformy islamu zo strany moslimov, ako budete bojovať proti islamizmu?" Prosím, objasnite a rozveďte, čo ste tým mysleli.
Daniel Pipes: "Bol Mohamed moslim alebo islamista?" Zakladateľ islamu bol obyčajný moslim, nie islamista. Islamizmus, totalitná ideológia, sa objavil pred storočím v polotieni fašizmu v Taliansku a komunizmu v Sovietskom zväze.
"Ak sa vzdáte reformy islamu zo strany moslimov, ako budete bojovať proti islamizmu?" Odmietanie antiislamistických moslimov podkopáva ich snahu ponúknuť umiernenú alternatívu.
Burmawi: V tomto čísle [časopisu IDI Journal] tvrdíme, že islamizmus nie je samostatná ideológia, ale jednoducho samotný islam. Prezentujeme islam ako kompletný "Dom", v ktorom je náboženstvo (modlitba, pôst, osobná zbožnosť) len jednou miestnosťou. Ostatné miestnosti, politika, šaría, vládnutie, džihád a totálna spoločenská kontrola, sú rovnako neoddeliteľnou súčasťou štruktúry, všetky sú postavené podľa Koránu, Sunny a Hadísov. Tí, ktorí plne obsadzujú politické, právne a džihádové miestnosti, nie sú "islamisti" žijúci v inej budove, tvrdíme; sú to jednoducho najdôslednejší moslimovia. Ako na to odpoviete?
Pipes: Najextrémnejšia islamistická skupina, ISIS, sa učne opiera o precedensy spred 1 400 rokov a pomerne presne ich aplikuje na moderný život. Jeho vznik v roku 2015 odcudzil väčšinu moslimov, ktorí nechcú napodobňovať jeho bizarne anachronické správanie. Napríklad ISIS považuje islamské pravidlá otroctva za plne platné aj dnes. To nie je konzistentnosť, ale šialený a všeobecne odmietaný extrémizmus.
Burmawi: Aké sú kanonické písma "islamizmu"? Nie sú úplne rovnaké ako písma islamu, Korán a hadísy? Kto je prorokom islamizmu, nie je to ten istý prorok Mohamed? Aké sú autoritatívne interpretačné knihy, na ktoré sa islamisti spoliehajú, nie sú to tie isté základné tafsíry (komentáre a vysvetlenia Koránu) a fiqh texty používané v mainstreamovom islame štrnásť storočí? Neklame používanie termínu "islamizmus" ľudí, aby si mysleli, že ide o nejaký druh okrajovej alebo modernej odchýlky, pričom v skutočnosti predstavuje najzákladnejšiu a najautentickejšiu prezentáciu klasického islamu?
 Tomáš z Torquemady. |
Pipes: Islamizmus samozrejme zdieľa rovnaké zdroje s inými interpretáciami islamu. Podobne aj Tomáš z Torquemady zdieľal rovnaké zdroje kresťanstva ako pápež František. Vaša otázka mi pripomína citát egyptského profesora filozofie Hasana al-Hanafiho: Korán "je supermarket, kde si človek vezme, čo chce, a nechá tak, čo nechce."
Burmawi: Súhlasíte s tým, že jazykové a koncepčné rozlíšenie medzi islamom a islamizmom sa stalo dominantnou paradigmou v západnej politike a akademickej sfére?
Pipes: Nie, vidím široké odmietnutie tohto rozlišovania, od amerického republikánskeho poslanca Randyho Finea, ktorý uprednostňuje psy pred moslimami, až po ľavičiarov, ktorí kričia "islamofóbia" v reakcii na kritiku islamizmu.
Burmawi: Podľa nášho úsudku toto rozlíšenie bráni Západu v schopnosti pochopiť a reagovať na civilizačnú výzvu, ktorú predstavuje islam, a možno neúmyselne slúžilo ako štít pre samotnú snemovňu. Prosím o vašu odpoveď.
Pipes: Rozdiel medzi islamom a islamizmom zohráva kľúčovú úlohu pri rozvíjaní účinnej reakcie nemoslimov na islamizmus.
Po prvé, moderné sekulárne štáty môžu bojovať proti ideológii, ale nie proti náboženstvu. Nemôžu sa zmeniť na križiacke štáty. Tak ako predtým bojovali proti fašizmu a komunizmu, môžu teraz bojovať proti islamizmu.
Po druhé, iba antiislamskí moslimovia môžu ponúknuť modernú, umiernenú alternatívu k islamizmu. Rozdiel medzi islamom a islamizmom umožňuje spojenectvo medzi nimi a nemoslimami v boji proti tejto pliage. Dovoľte mi ponúknuť analógiu: západní víťazi v druhej svetovej vojne rozlišovali medzi Nemcami a nacistami, a preto sa mohli spoľahnúť na Konrada Adenauera, že vybuduje mierovú Spolkovú republiku Nemecko.
Po tretie, moslimovia si zaslúžia rovnaké práva a povinnosti ako každý iný občan, ani špeciálne práva, ani špecifické nevýhody.
Burmawi: Termín Islamizmus sa pôvodne objavil počas osvietenstva ako do značnej miery synonymum samotného islamu; dnes však má viacero a často protichodných významov. Iránsky vedec Mehdi Mozaffari ho dokonca opísal ako URO alebo "neidentifikovaný náboženský objekt". Vzhľadom na absenciu jednotnej dohodnutej definície islamizmu, ako môže byť tento termín analyticky užitočný?
Pipes: Áno, ako ukázal Martin Kramer, slovo [islamizmus] má za sebou dlhú a pestrú kariéru. Ale rovnako sa v priebehu storočí vyvinulo aj mnoho ďalších slov, ktoré dnes nadobudli špecifický význam. Keď som bol mladý, prídavné meno gay znamenalo šťastný; teraz podstatné meno znamená homosexuál.
Mimochodom, islam je tiež ťažké definovať: zahŕňa Ahmadíju? Alavizmus? Alavizmus? Národ islamu a jeho odvodené skupiny?
Čo sa týka definície islamizmu, tu je: ideológia, ktorá tvrdí, že rieši všetky moderné problémy návratom k stredovekému právnemu poriadku, šaríi.
Burmawi: Prieskumy Pew Research Center ukazujú, že významná väčšina moslimov v mnohých krajinách podporuje implementáciu šaríe v nejakej forme. Ak sa podpora šaríe považuje za jeden z určujúcich znakov islamizmu, neznamená to, že väčšina moslimov na celom svete by sa kvalifikovala ako islamisti? Ak áno, nestráca termín [islamizmus] svoju užitočnosť?
Pipes: Nie a nie. Šaría má dve zložky, súkromnú a verejnú. Prvá sa týka záležitostí, ako je osobná čistota, modlitebný rituál, konzumácia jedla a sexuálne vzťahy. Druhá sa týka autority, spravodlivosti, zdaňovania a vojny. Do istej miery väčšina moslimov dodržiava súkromnú šaríu; to samo o sebe z nich nerobí islamistov. Naopak, požadovanie uplatňovania verejnej šaríe takmer vždy signalizuje islamistickú mentalitu, od uprednostňovania islamu a moslimov až po vedenie džihádu.
Burmawi: Často ste tvrdili, že "radikálny islam je problém, umiernený islam je riešenie" a že Západ by mal podporovať umiernených moslimov. Podľa vášho odhadu, môže byť moslim skutočne "umiernený" a zároveň naďalej potvrdzovať plnú autoritu Koránu a Prorockého príkladu ako dokonalé a večné modely pre všetky aspekty života?
Pipes: Áno. Veľa moslimov sa riadi súkromnou šaríou a nie verejnou. Modlia sa päťkrát denne, ale nemajú v úmysle ísť do vojny, aby získali otrokov. Zbožný moslim nemusí byť islamista.
Burmawi: Pri pohľade na súčasnú situáciu v Európe, veríte, že kontinent má stále kultúrnu sebadôveru a politickú vôľu zastaviť expanziu Domu islamu do svojich štvrtí, alebo už prekročili bod, kde je obmedzovanie realistické?
Pipes: Mohlo by to [zastaviť expanziu]. Stále sme na začiatku dlhého príbehu. Ak by sa pôvodní Európania rozhodli zastaviť alebo zvrátiť moslimskú prítomnosť, môžu tak urobiť, pretože početne prevyšujú moslimov približne v pomere 14:1, takže ak sa tí prví menovaní rozhodnú, že majú islamizmu dosť, môžu s ním bojovať, urobiť, čo chcú.
Danny Burmawi |
Burmawi: Dr. Pipes, viac ako päť desaťročí svojho života ste venovali štúdiu, analýze a varovaniu pred islamizmom. Keď sa obzriete späť, aké najdôležitejšie ponaučenie ste si z tejto výzvy odniesli?
Pipes: Dokázal som rozpoznať variácie islamizmu. Moja prvá kniha na túto tému, Na Božej ceste, sa zaoberá tým, čo bolo v roku 1983 označené ako islamské obrodenie, v podstate ako jeden fenomén. Až časom sa ukázala celá škála tohto fenoménu vrátane jeho kriminálnych a zákonných variantov, od Al-Káidy až po Gülenovo hnutie.
Burmawi: Keby ste si mohli sadnúť so svojím mladším ja v 70. rokoch, práve keď ste začínali túto cestu, čo by ste mu teraz povedali o skutočnom rozsahu a charaktere hrozby?
Pipes: Islamizmus sa neobmedzuje len na Afriku a Áziu, ale ohrozuje globálne. Konkrétne, až do krízy okolo románu Salmana Rushdieho z roku 1988 Satanské verše som si plne neuvedomoval islamistický potenciál na Západe. Považujem sa za tretieho analytika, ktorý toto nebezpečenstvo rozpoznal, po Bat Ye'or a Stevenovi Emersonovi.
