Majú európske národy národný charakter?

[Názov článku: "Existuje národný charakter?"]

Turisti majú tendenciu mať stereotypy o národnom charaktere – Angličania sú snobi, Francúzi štýloví, Nemci seriózni a Taliani veselí, alebo nejaké variácie z tohto zoznamu. Ešte zaujímavejšie je, že k tejto téme majú veľa čo povedať aj hlbinní myslitelia, ktorí na túto tému niekedy píšu vážne zväzky. Dosiahli historici, sociológovia a antropológovia Európy konsenzus o týchto národných charakteroch? A čo ich najbližší susedia na Blízkom východe? Prieskum zistil úplný chaos.

Angličania, citujem moju vlastnú recenziu významných autorov, akými sú David Hume, Ralph Waldo Emerson a George Orwell, sú súčasne považovaní za "pokojných a náladových, bratských a nafúkaných, spravodlivých a chamtivých, domýšľavých a úctivých, pokryteckých a vznešených; apatických a vtipných." Stručne povedané, kombinovaná múdrosť "vŕzgania políc s knihami a článkami o anglickej národnej povahe, z ktorých mnohé napísali významné osobnosti... predstavuje obrovský rozpor."[1]

Ako vyzerajú Briti?

Francúzi majú povesť chladnej logiky a matematickej precíznosti. Iní nazývajú Francúzov márnomyseľnými, vášnivými milencami a plnými radosti zo života. Zvláštne je, že William McDougall, ktorý študoval u C. G. Junga a učil na Harvarde, zistil, že ich "spoločenskosť a sympatický charakter" spôsobuje, že Francúzsko je centrálne organizované.[2] Okrem týchto detailov sa veľký poviedkový spisovateľ Guy de Maupassant zaoberal – predovšetkým – fúzami. Toto považoval za "francúzske, úplne francúzske. Pochádzajú od našich predkov, Galov, a zostalo to znakom nášho národného charakteru."[3] Berte to, ako chcete.

Typický Nemec?

Nemci sú opisovaní mnohými spôsobmi: poetickí, sentimentálni, ctia si tradície, sú morálne seriózni, logickí, inklinujú k abstraktnému mysleniu, autoritatívni, poslušní, hrdí, silní, rezervovaní, dôkladní a pedantní. V roku 1892 ich jeden vplyvný nemecký teológ oslavoval s tým, že sa sústredili na "vnútorný život emócií a predstavivosti" a boli "úplne pohltení" vlastnou existenciou.[4] Len o polstoročie neskôr ich anglický profesor histórie stredoveku zhodnotil ako "ľud vždy bojovný, vždy agresívny, Ezau medzi národmi, darebák medzi slonmi... ľud vnútorne zmietaný nepokojnými spormi, bez jednoty, bez politického cítenia, závislý od násilných zločinov a bezodnej zrady."[5] V roku 2022 sa ich reputácia z roku 1892 opäť zdá výstižnejšia.

Taliani môžu mať celosvetovú povesť výrečných, emotívnych a umeleckých osobností, ale najväčší historik starovekého Ríma Theodor Mommsen ich pamätne označil, či už za starovekých, stredovekých alebo moderných, podľa neho majú "nedostatok vášne srdca a túžby zidealizovať to, čo je ľudské a dať život veciam neživého sveta, ktoré tvoria samotnú podstatu básnického umenia... v dokonalejších druhoch umenia sotva pokročili nad šikovnosť prevedenia, a žiadna epocha ich literatúry nevytvorila skutočný epos alebo skutočnú drámu."[6] Naopak, škótsky filozof David Hume videl u Talianov obrovskú zmenu: "Priamosť, statočnosť a láska k slobode formovali charakter starých Rimanov, ale rafinovanosť, zbabelosť a otrocká povaha, robia to moderné." Podobne hodnotil Grékov: "Vynaliezavosť, priemysel a činorodosť starých Grékov nemajú nič spoločné s hlúposťou a lenivosťou súčasných obyvateľov týchto oblastí."[7]

Porovnania medzi národnosťami sú ešte chaotickejšie. Vezmime si Britov a Francúzov. Veľký francúzsky románopisec Honoré de Balzac okolo roku 1840 vyhlásil, že "Francúz je ľahkomyseľný... tak ako je Angličan ušľachtilý."[8] William MacNeile Dixon, profesor angličtiny a literatúry a University of Glasgow, považoval britské myslenie v r. 1915 za nie "také prehľadné a logické" ako francúzske.[9] Morris Ginsburg, popredný sociológ, zistil, že Briti sú menej výreční ako Francúzi.[10] Salvador de Madariaga, významný španielsky spisovateľ, objavil v roku 1928 základné prvky národného charakteru: fair play v Anglicku a le droit (právo) vo Francúzsku, z čoho dospel k záveru, že Angličania sú mužmi činu, Francúzi mužmi myslenia. [11]

Al-Mas'udi, Kitab at-Tanbih wa'l-Ashraf, ed. M.J. de Goeje (Leiden: Brill, 1894).

Možno by nás obyvatelia Stredného východu mohli dostať z tohto ovocného šalátu? Začali s vyslovene nízkou mienkou a bez rozlišovania jednotlivých národov. V štyridsiatych rokoch zemepisec al-Mas'udi kvetnato označil "Frankov", čím myslel Západoeurópanov, za barbarov:

Ich humor je málo vrúcny, ich telá sú pretiahnuté, ich charaktery sú vysušené, ich morálka drsná, ich chápanie slabé a ich jazyk ťažký. Ich bledosť je taká extrémna, že pôsobia namodralo. Ich pokožka je jemná, vlasy husté. Aj ich oči sú modré a zodpovedajú ich pleti. Vlhké výpary spôsobujú, že ich vlasy sú krehké a červenohnedé. Ich náboženstvám chýba obsah kvôli chladnej prírode a nedostatku tepla. Tí, ktorí žijú na ďalekom Severe, sú tí najhlúpejší, najzbytočnejší a najbeštiálnejší; a tieto charakteristiky sa ešte viac zvyšujú, čím ďalej na sever.[12]

O tristo rokov klesla reputácia Frankov ešte nižšie. Ibn Sa'id al-Maghribi hovorí o Frankoch,

že pripomínajú skôr zvieratá ako mužov. ... Studený vzduch a zamračená obloha [spôsobujú], že ich temperamenty zamrznú a ich humor sa stane hrubým; ich brucho je pretiahnuté, ich farba bledá a vlasy príliš dlhé, chýba im bystrosť porozumenia a bystrosť mysle, ovládajú ich nevedomosť a hlúposť a je rozšírená účelová slepota[13]

Obyvatelia Blízkeho východu naďalej vnímajú Európanov negatívne, aj keď s väčším rešpektom. Vplyvný sýrsky intelektuál 'Abd ar-Rahman al-Kawakibi napísal v roku 1899:

Západný človek je tvrdohlavý materialista. Je úporné jednať s ním, má od prírody sklon vykorisťovať iných a je vždy pripravený pomstiť sa svojim nepriateľom. Stratil poslednú stopu citu a lásky, ktorú mu dávalo kresťanstvo.

V rámci Európy Kawakibi rozlišoval medzi Germánmi (vrátane Anglosasov), ktorí sú "prirodzene húževnatí. Slabých považuje za nehodných existencie. Za najvyššiu cnosť človeka považuje silu." Naproti tomu Latinovia "majú temperamentný charakter. Rozum pre nich znamená prekračovanie hraníc; jeho život je málo skromný; česť sa prejavuje v okázalom šate."[14]

Vízia Germáni (vľavo) vs. Latinovia.

V jednej osmanskej znelke sa uvádzalo, že "Angličan je bezbožný, Francúz bez duše, Maďar nevraživý, Rus perverzný, Nemec nemilosrdný."[15] Moderní Turci môžu nenútene zodpovedať "sprisahaniu gréckeho charakteru."[16] Iránsky ekonóm Jahangir Amuzegar charakterizoval Francúzov "ako kverulóznych, zhovorčivých, racionálnych, snobských, elitárskych; Nemcov ako poriadkumilovných, disciplinovaných, produktívnych; Britov ako chladných, prefíkaných, sebaovládajúcich sa, úctivých; Rusov ako priateľských, teplých, učenlivých, trpezlivých, emocionálnych."[17]

Týmto sa rozlúčime s národným charakterom, možno ešte zmätenejší, než sme sa do toho pustili. Doteraz sa opisy národného charakteru ukázali ako zbytočné a protirečivé. To však stále ponecháva otvorenú nenaplnenú vedu národného charakteru, ako ju navrhol liberálny filozof John Stuart Mill, ktorý v roku 1872 hľadal disciplínu, ktorú nazval "Politická etológia alebo veda národného charakteru."[18]

[1] Daniel Pipes, "Američan hľadá anglický národný charakter," Critic, 23 Január 2021.

[2] William McDougall, Skupinové myslenie: Náčrt princípov Kolektívnej psychológie s pokusom ich aplikácie na interpretáciu národného života a charakteru (New York: G.P. Putnam's Sons, 1920), str. 307.

[3] Guy de Maupassant, "Fúzy," Miromesnilské vydanie Guya de Maupassanta, Monsieur Parent, Kráľovná Hortenzia, Fascinácia a ďalšie poviedky (n.p., P.F. Collier and Son, 1910), str. 4.

[4] Otto Pfleiderer, "Národné črty Nemcov z pohľadu ich náboženstva"," International Journal of Ethics 3 (1892-93): 19.

[5] F.J.C. Hearnshaw, Nemecko, agresor v priebehu vekov (London: W&R Chambers, 1940), str. 271.

[6] Theodor Mommsen, Dejiny Ríma, preložil William Purdie Dickson, kniha 1, str. 291.

[7] David Hume, "O národnom chaaraktere," The Philosophical Works (Edinburgh: Black and Tait, 1826,), zväzok. 3, str. 233.

[8] Honoré de Balzac, Stratené ilúzie (Paris: Club français du livre, 1962), zväzok. 4, pstr. 1067.

[9] W. MacNeile Dixon, Poézia a národný charakter (Cambridge, Eng.: At the University Press, 1915), str. 38.

[10] M. Ginsberg, "Národný charakter," British Journal of Psychology 32 (1942): 188.

[11] Salvador de Madariaga, Angličania, Francúzi, Španieli: Esej z komparatívnej psychológie (Londýn: Oxford University Press, 1928), str. 1-8. Madariagova kniha je azda najprísnejšie štruktúrovaná zo všetkých esejí o národnom charaktere a tiež najpôvabnejšia.

[12] Al-Mas'udi, Kitab at-Tanbih wa'l-Ashraf, ed. M.J. de Goeje (Leiden: Brill, 1894), str. 23-24.

[13] Ibn Sa'id, Kitab Tabaqat al-Umam, ed. Louis Cheikho (Beirut: Imprimerie Catholique, 1912), str. 8-9.

[14] 'Abd ar-Rahman al-Kawakibi, Taba'i' al-Istibdad wa Masari' al-Isti'bad (Cairo, 1899), str. 79. Citované v Hisham Sharabi, Arabskí intelektuáli a Západ: Formujúce roky, 1875-1914 (Baltimore: Johns Hopkins Press, 1971), str. 98.

[15] 15] Rýmuje sa v turečtine: "Ingiliz dinisiz, Fransïz jansïz, Engerus menhus, Rus ma'kus, Alman biaman." Citované v Bernard Lewis, moslimské objavenie Európy (New York: W. W. Norton, 1982), str. 174.

[16] The Turkish Times, 1 November 1991.

[17] Jahangir Amuzegar, Dynamika Iránskej revolúcie: Triumf Pahlávího a Tragédia (Albany, N.Y.: State University of New York Press, 1991), str. 99-100.

[18] John Stuart Mill, Logika vied o morálke (Mineola, N.Y.: Dover, 2020), str. 71. Prvýkrát uverejnené v roku 1872.