Prekvapujúci vplyv islamu na každodenný život

"Príchuť islamu je nezameniteľná na čomkoľvek, čoho sa dotkla."
— Gustave von Grunebaum

Korán zakazuje moslimom jesť, piť, fajčiť alebo sa zapájať do sexuálnych vzťahov počas denného svetla v mesiaci ramadán. Ale Korán nehovorí nič o aspektoch ramadánu dvadsiateho prvého storočia: skrátené úradné hodiny, nočné večierky, sviatočné pečivo, špeciálne televízne programy, dovolenky v krajinách s menej prísnym režimom alebo úteky do chladnejších podnebí s kratším denným svetlom. . Korán vie ešte menej o "vplyve ramadánu na maloobchod" na zdravie. Pôst, poznamenáva šéf Emirates Diabetes Society, spôsobuje, že pozorní moslimovia menej cvičia a sviatočné noci znamenajú, že "majú tendenciu prejedať sa po prerušení pôstu", zvyčajne konzumujú "ťažké, mastné jedlá s vysokým obsahom kalórií". Šesťdesiat percent respondentov v saudskom prieskume uviedlo po ramadáne nadmerné priberanie.

Ramadán je, ironicky, mesiacom pôstu aj prejedania sa. Viac ako 1000 obyvateľov káhirskej štvrte Matariya tu 31. mája 2018 spoločne prerušilo pôst.

Žiadny z týchto moderných zvykov nie je náboženskou povinnosťou, ale všetky logicky vyplývajú z pravidiel islamu. Spoločne tvoria prežívanú skúsenosť ramadánu. Ako naznačuje tento príklad, zatiaľ čo islam má tendenciu byť vnímaný z hľadiska jeho textov a predpisov, je to tiež niečo oveľa väčšie, zmes tradícií a inovácií. V súhrne tvoria civilizáciu islamu.

ISLAMIKÁT

V 60-tych rokoch 20. storočia historik Marshall G.S. Hodgson vytvoril termín Islamikát, aby opísal tento väčší fenomén. Ako to definoval, Islamikát sa nevzťahuje

priamo k náboženstvu, islamu samotnému, ale k sociálnemu a kultúrnemu komplexu historicky spojenému s islamom a moslimami, a to ako medzi samotnými moslimami, tak aj medzi nemoslimami.

Vytvoril model spárovania "Islam-Islamikát" s "Taliansky-Talianát". Tento koncept výrazne pomáha pochopiť prenikavý vplyv islamu na každodenný život.

Zvyky Islamikátu majú tri hlavné zdroje: Korán a Hadísy (výroky a skutky islamského proroka Mohameda), ktoré dávajú všeobecné príkazy, ako napríklad poskytovať charitu alebo zaobchádzať so psami ako s nečistými; "opatrnosť" (ihtiyat), ktoré znižujú možnosť neúmyselného previnenia pridaním sekundárnych predpisov; napríklad burka (odev zahaľujúci celé telo) obsahuje mnohoznačný verš Koránuu (24.31) o ženskej cudnosti a aby boli ženy v bezpečí, premieňa ich na mobilné stany. Napokon, všeobecná mentalita sa môže stať štandardnou praxou; nabádania Koránu k nadradenosti moslimov nad nemoslimami sa zakódovali do statusu dhimmi, čo je druhotriedne občianstvo dostupné pre tých Židov a kresťanov, ktorí uznávajú vládu moslimov.

Zvyky islamikátu kombinujú abstraktné islamské zákony (šaría) so skutočnou moslimskou praxou. Inými slovami, formálne požiadavky náboženstva poskytujú len úzky základ pre oveľa širšiu štruktúru zvykov, ktoré rozširujú diktát islamu a rozširujú ich neočakávaným, neplánovaným a niekedy prekvapujúcim spôsobom.

Tak sa každoročná púť do Mekky, islamský hadždž, zmenila na jedinečné miesto stretnutia, ktoré slúžilo ako prestupný bod pre moslimov. Mohli by to byť myšlienky ako v osemnástom storočí, keď sa islamistické názory šírili prostredníctvom Mekky do Maroka, Západnej Afriky, Líbye, Severozápadnej Indie, Bengálska, Indonézie a Číny. Môže to byť obchod, ako je luxusný tovar, ako je slonovina, alebo rastliny, ako je kaučuk a ryža. Nakoniec to môžu byť choroby, ako sú meningokoky, pyodermia, infekčná hnačka, infekcie dýchacích ciest a detská obrna.

Pri každoročnom hadždž sa konajú mnohé výmeny.

Zákaz umeleckých stvárnení ľudskej podoby v Koráne viedol k rozvoju umeleckých motívov založených na rastlinných a geometrických vzoroch a arabskom písme. Výsledkom je diskrétny a rozpoznateľný štýl. Historik George Marçais poznamenáva, ak si človek intuitívne listuje v knihe zobrazujúcej umelecké poklady z celého sveta, vidí, že artefakty vyrobené moslimami, ako napríklad nástenný panel zo Španielska, ilustrovaný Korán z Egypta alebo rytá medená misa z Iránu, zdieľajú spoločné črty: "Bez toho, aby ste boli schopní identifikovať, v ktorej krajine bola ktorákoľvek z nich vyrobená, nie ste ani na chvíľu naklonení pripisovať ich inému miestu ako moslimskému svetu."

Alkohol sa na celom svete konzumuje na oslavu, upokojenie alebo rozptýlenie; ale moslimovia sa kvôli islamskému zákazu namiesto toho obrátili na jeho neomamujúci ekvivalent, cukor. Spotreba cukru medzi moslimami mala preto historicky tendenciu byť vysoká. Ako zdôrazňuje Josie Delap,

Ak nemôžete robiť zábery v Dubaji, môžete si ísť naplniť žalúdok do baru s mliečnymi kokteilmi a nasýtiť sa hltaním čokoládovej zmrzliny. Po večeri aperitív vystrieda sladený čaj. Krčmy a bary na rohoch ulíc nahrádzajú stánky s džúsom a cukrovou trstinou.

Cukor sa dokonca stal neoddeliteľnou súčasťou náboženských sviatkov: "Ramadán prináša nočnú hostinu, v ktorej hrajú dôležitú úlohu sladkosti. V Turecku je Eid al-Fitr, sviatok na oslavu konca Ramadánu, známy ako Şeker Bayrami, sviatok sladkostí ."

Zákaz bravčového mäsa je rituálny a islamský, ale jeho dôsledky sú geografické a islamikátske. Nekonzumácia bravčového mäsa viedla k vymiznutiu ošípaných a to, ako vysvetľuje geograf Xavier de Planhol, otvorilo "zalesnené oblasti pre ovce a kozy, a tak nepriamo prinieslo katastrofálne odlesňovanie. To je jeden zo základných dôvodov rozptýlenej krajiny, evidentný najmä v stredomorských oblastiach islamských krajín." Alebo, ako poznamenal prvý izraelský prezident Chaim Weizmann: "Arab je často nazývaný synom púšte. Bolo by pravdivejšie nazvať ho jej otcom." Pri pohľade na Stredozemie, v regióne okolo Marsaly na západe Sicílie napadne v priemere 45 cm zrážok ročne, ale je zreteľne zelenší ako neďaleký región okolo Tunisu, s priemerom 51 cm za rok. Všimnite si vývoj od stravovacích príkazov Koránu k dezertifikácii; biblický príkaz nemal spôsobiť ekologické škody, ale spôsobil.

Marocké kozy šplhajúce po stromoch požierajú všetko, čo na nich rastie.

Okrem týchto trochu náhodných vplyvov praktiky islamikátu značne bránili moslimom v modernizácii. Ovplyvnili tri typy vzťahov: osobné, vnútromoslimské a vzťahy s nemoslimami.

OSOBNÉ VZŤAHY

Islamské pravidlá majú veľa čo povedať o vzťahoch medzi mužmi a ženami; Islamikátske vzorce ich potom výrazne rozširujú na väčšinu aspektov rodinného života.

Islamské texty predpokladajú, že ženy si užívajú pohlavný styk rovnako alebo viac ako muži. V súlade s tým islam zobrazuje túžbu žien, ktorá premieňa ženy na predátorov a mužov na korisť. Táto údajná ženská žiadostivosť je mocnou silou narušenia poriadku tým, že dáva ženám moc nad mužmi, ktorá konkuruje tej Božej. Sexualita žien preto ohrozuje spoločenský poriadok, čo si vyžaduje enormné úsilie o jej obmedzenie. Imperatív potlačiť ženskú sexualitu vysvetľuje celý rad islamikátskych zvykov navrhnutých na oddelenie a minimalizáciu kontaktu medzi pohlaviami: zahaľovanie ženských tvárí a tiel; obmedzovanie žien v ich obytných štvrtiach (hárem); sociálnu separáciu, ako napríklad vo výťahoch alebo reštauráciách; a slabý vzťah medzi manželom a manželkou v pomere k silnému zväzku matky a syna.

Osobitnú pozornosť si zaslúžia dva aspekty boja proti ženskej túžbe. Po prvé, mrzačenie ženských pohlavných orgánov (FGM) najpriamejšie potláča ženskú sexualitu tým, že spôsobuje bolestivosť pohlavného styku. Okrem triviálnych výnimiek v Latinskej Amerike sa vyskytuje iba medzi moslimami a ich nemoslimskými susedmi, ako sú Koptovia. Kedysi to bolo obmedzené na miesta ako Somálsko, Irak a India , teraz sa rozširuje na Západ, napríklad do Švédska, Spojeného kráľovstva a Michiganu.

Lukostreľba je asi jediný šport vhodný pre nikáby

Po druhé, niektoré moslimské ženy nosia úplnú pokrývku hlavy a tela (nikáby a burky), aby sa viac oddelili od mužov, čo im a ich novorodencom spôsobuje zdravotné problémy. Ich oblečenie sťažuje cvičenie a zvyšuje obezitu. Nedostatočné slnečné svetlo má za následok nedostatok vitamínu D, čo môže viesť k rastu nôh do "O"a zhrubnutým zápästiam a členkom, bolestiam svalov a kostí, zlomeninám panvy pri pôrode, demencii, krivici, osteomalácii a možno aj skleróze multiplex. Tiež vyrážky, bolesti hlavy a respiračné ochorenia a niekedy tieto odevy vedú dokonca k uškrteniu. Bábätká trpia záchvatmi, spomalením rastu a svalovou slabosťou a zlomeninami.

Polygýnia je islamská, ale jej dôsledky sú islamikátske. Manželky, ktoré sa obávajú, že si ich manželia vezmú inú ženu, trpia permanentnou úzkosťou; naopak, manželia majú v manželstve obrovský vplyv. Polygýnia tiež vedie k tomu, čo sa nazýva nadbytočnými mužmi, mužmi, ktorí zostávajú slobodní kvôli ženám zapojeným do polygamných manželstiev. (Ženská infanticída potom ďalej narúša rodovú rovnováhu, či už krutým zabíjaním novorodencov v dávnych dobách, alebo ultrazvukovými testami a dnešnými potratmi.) Prítomnosť nadbytočných mužov vedie k zvýšenej kriminalite a násiliu, zatiaľ čo vládcovia túžiaci zbaviť sa tohto nepokojného obyvateľstva sú viac náchylní viesť vojnu.

Systém mužského poručníctva (wilayat ar-rijal) dáva blízkemu mužskému príbuznému (dedovi, otcovi, bratovi, manželovi, bratrancovi, synovi, dokonca aj vnukovi) právomoc robiť kľúčové rozhodnutia ženy v živote, ako je opustenie domu, získanie vzdelanie, lekárska starostlivosť, cestovanie, práca a manželstvo. V tomto duchu sa odohrávajú niektoré tradičné moslimské svadby medzi dvoma mužmi – ženíchom a poručníkom nevesty. Hoci iba saudská vláda zaviedla poručníctvo ako zákonnú štruktúru, túto islamskú inštitúciu možno súkromne nájsť v mnohých moslimských spoločnostiach, kde nielen infantilizuje ženy, ale tiež vyzýva k zneužívaniu moci.

Korán povoľuje (4:22-24, 33:50), ale nepovzbudzuje k manželstvám prvostupňových bratrancov. Kmeňové zvyky a historická prax potom robia túto prax rozšírenou v moslimských spoločnostiach, pretože zachováva dcéram česť, plodnosť a finančné zdroje v rámci rodiny. Genetické dôsledky takýchto manželstiev počas päťdesiatich generácií boli nevyčísliteľne škodlivé, čo viedlo k nižšej kognitívnej výkonnosti a takým poruchám, ako je talasémia, kosáčikovitá anémia, spinálna svalová atrofia, cukrovka, hluchota, nemota a autizmus. Citujúc jednu štatistiku, etnickí Pakistanci v Spojenom kráľovstve predstavujú 3 percentá narodených detí, ale 30 percent detí s genetickými chorobami.

Nič v islamskej doktríne nesankcionuje vraždy zo cti, ktoré sú definované ako rodinné vraždy (zvyčajne mladé ženy, ale niekedy aj staršie ženy alebo muži), aby sa odstránila vnímaná verejná škvrna na reputácii rodiny. Prax vyplynula z intenzívneho zamerania sa na panenstvo a prísnych obmedzení sexuálneho správania, zmiešaného so zvýšeným dôrazom na rodinnú česť. Výsledkom je epidémia vrážd, ktorá sa teraz vyskytuje už aj na Západe. Okrem skutočných zločinov si strach z tohto trestu vyberá na moslimkách obrovskú psychologickú daň.

Napokon, a bez vzťahu k mužsko-ženským vzťahom: siroty majú postavenie v islamskom práve (nazývané kafala), ktoré vyplýva z udalosti v Mohamedovom živote (oženil sa s bývalou manželkou svojho adoptívneho syna). Kafala zakazuje sirotám stať sa súčasťou ich adoptívnej rodiny. Hoci to nemalo za cieľ viesť k podradnému postaveniu, bol to výsledok: moslimské siroty dnes zostávajú diskriminované, dokonca aj moslimami žijúcimi na Západe.

INTRA – MOSLIMSKÉ VZŤAHY

Islam vytvára nereálne vysoké očakávania vládcov (napríklad tým, že im povoľuje zdaňovať len neprakticky nízke sadzby), čo takmer vždy spôsobuje, že títo vládcovia porušujú šaríu. V reakcii na to moslimskí poddaní odmietajú svojich vládcov a snažia sa vyhnúť práci pre nich. V predmoderných časoch táto neochota vytvorila personálnu krízu, ktorá prinútila moslimských vládcov hľadať administratívny a vojenský personál spoza svojich hraníc. Ich preferovanou metódou bolo systematické získavanie, výcvik a nasadzovanie otrokov pochádzajúcich z takých miest ako Afrika, Kaukaz a Balkán. V skutočnosti sa servilní správcovia a vojaci stali hlavnou oporou islamského štátu od Španielska po Bengálsko v tisícročí 800 – 1800 n. l. Táto historická neochota pokračuje, čo sa prejavilo nedávnymi protivládnymi demonštráciami v krajinách s moslimskou majoritou.

Osmanskí janičiari predstavovali najtrvalejší a najdôležitejší zbor otrokárskych vojakov.

Islam neponúka žiadne pravidlá pre pokojný prechod moci ani usmernenia pre nástupníctvo – dodnes sa sunniti a šiíti stále sporia o právoplatného nástupcu Mohameda – a opakujúce sa problémy s dynastickým nástupníctvom zvýšili politickú nestabilitu islamistov. V predmoderných časoch nedostatok systému, akým je prvorodenstvo, viedol k takej exotike, akou boli mamlúcki otroci, ktorí nasledovali svojich pánov ako vládcov v Egypte a inštitucionalizovali kráľovskú osmanskú bratovraždu. V modernej dobe nedostatok demokracie prispel k tomu, že sa Sýria mohla pýšiť štyrmi prezidentmi za jeden rok (1949), chaotickým saudským vládnucim rodokmeňom a arabskými dictátormi, ktorí sa snažili dosadiť za nástupcov svojich synov.

Sýria mala v roku 1949 štyroch prezidentov.

Pravidlá islamu odrážajú jeho pôvod v kmeňovom prostredí a akokoľvek vzdialená je Arábia v siedmom storočí od megalopolisu, ako je dnešná Káhira alebo Istanbul, zostávajú kmeňové imperatívy mocnou silou. Kmeňový kódex islamikátu založený na rodinnej a klanovej solidarite možno zhrnúť do retrográdneho príslovia: "Ja proti svojmu bratovi, ja a moji bratia proti mojim bratrancom, ja, moji bratia a moji bratranci proti svetu." Alebo vo formulácii Usámu bin Ládina: "Keď ľudia uvidia silného koňa a slabého koňa, od prírody sa im bude páčiť silný kôň." Táto mentalita je v rozpore s modernými myšlienkami individualizmu, univerzálnych hodnôt a právneho štátu. Vedie k anemickým inštitúciám, slabým ekonomickým výkonom, vojenskej slabosti a tyranii.

Iné islamikátske vzory zahŕňajú zakladanie dynastií prostredníctvom dobývania, nie vnútorných zmien; moc vedúcu k bohatstvu, nie naopak; slabosť samospráv a s tým súvisiaca nedostatočná regulácia miest; a zákony vyplývajúce z ad hoc rozhodnutí, nie z formálnej legislatívy.

VZŤAHY S NEMOSLIMAMI

Islamikátske písma podporujú pocit moslimskej nadradenosti, pohŕdanie vierou a civilizáciou iných a odpor voči nemoslimskej vláde. V modernej dobe islamikátske postoje bránia moslimom ukončiť prax sťatia hláv a otroctva, učiť sa od Západu, zapojiť sa do globálneho ekonomického systému alebo realisticky riešiť problémy.

Korán (8:12 and 47:4) povoľuje sťatie hlavy; Islamská tradícia zaznamenáva, že Mohamed odrezal hlavu sedemsto židovskýmh mužom z kmeňa Banu Kurajza, čím sa vytvoril precedens a vzor pre budúcich moslimov. Tento islamikátsky zvyk má dvojaký cieľ: zasiať strach a získať politickú výhodu. Veľké štáty, vrátane Almorávidov, Osmanov a Saudov, nasledovali príklad a použili túto formu trestu proti nemoslimom aj moslimom. V nedávnej dobe, najznámejšie, oživil túto prax Islamský štát v Iraku a Sýrii (ISIS).

Islam, rovnako ako väčšina predmoderných civilizácií, povolil otroctvo; dnes to však zostáva významným fenoménom len medzi moslimami. Predpisy, ktoré majú pôvod v dávnom Koráne a Sunne, pretrvávajú, pretože zodpovedajú islamikátskemu zmyslu pre moslimskú nadradenosť. Otroctvo je takou ústrednou islamikátskou inštitúciou, že mainstreamový saudský náboženský predstaviteľ tvrdí, že jeho odmietnutie znamená odpadnutie od islamu. Prieskum zistil, že existuje v ôsmich krajinách s väčšinou moslimov, v Islamskom štáte (ISIS), a v menších formách aj inde. Otroctvo sa nedávno objavilo medzi moslimami žijúcimi na Západe s častými škandálmi týkajúcimi sa kráľovskej rodiny, diplomata a dokonca aj u študenta obvineného z držby otrokov.

ISIS oživil otroctvo, príkladom sú tieto jezídske ženy a dievčatá.

Ostré a zhruba rovnaké moslimsko-kresťanské súperenie začalo pri samom počiatku islamu a pokračovalo celé tisícročie. V čase, keď sa európski kresťania v rokoch 1764 až 1919 presadili a dobyli väčšinu území s moslimskou majoritou, bolo pre moslimov obzvlášť ťažké učiť sa od nich. Vzdialení, uzavretí Japonci sa nevedeli nabažiť "holandského učenia", no susední Osmani čakali takmer tri storočia, kým povolili tlač formou hromadnej tlače. Táto pomalosť a neochota viedli k islamikátskemu vzoru zaostávania moslimov, čo je vzor obzvlášť evidentný všade tam, kde susední moslimovia a nemoslimovia prichádzajú súčasne do kontaktu s Európanmi, ako napríklad v bývalej Juhoslávii, Nigérii, Libanone, Indii, Malajzii a Indonézii.

Žiť plne islamským životom si vyžaduje plnú implementáciu šaríe, čo si zase vyžaduje dodržiavajúceho moslima ako vládcu; naopak, život pod nemoslimskou vládou si vyžaduje emigráciu alebo odpor. V súlade s tým sú moslimovia najvzdorovitejšími subjektmi, keď sú vo vedení nemoslimovia. V modernej dobe to znamenalo problémy pre Francúzov v Alžírsku, Talianov v Líbyi, Grékov v Turecku, Izraelčanov v Gaze, Britov v Sudáne, Etiópčanov v Eritrei, Američanov v Iraku, Sovietov v Afganistane, Indov v Kašmíre, Barmáncov v Rakhine, Thajcov v Pattani, Číňanov v Sin-ťiangu a Filipíncov na Mindanao. Zúrivosť voči zahraničným dobyvateľom často bráni učeniu sa od nich alebo spolupráci s nimi, čo symbolizovali obyvatelia Gazy, drancujúci skleníky, ktoré im Izraelci výslovne nechali, aby ich mohli využiť.

Islamská doktrína umožňuje nemoslimom, ktorí akceptujú moslimskú vládu (dhimmi), určitý stupeň autonómie. To viedlo k vzorcu náboženských komunít, ktoré uprednostňovali život oddelene vo svojej rodinnej a sociálnej sfére, v mieste bydliska a práce a riadili sa vlastnými zákonmi. Takéto oddelenie podporuje nepriateľské medzikomunitné vzťahy a bráni rozvoju pocitu solidarity alebo národnej identity. Hoci tieto zvyky odlúčenia pochádzajú z islamských prikázaní, osvojili si svoj vlastný islamikátsky život a zostali v platnosti aj na miestach, kde už moslimovia nevládnu (napr. Cyprus, Libanon, Izrael a Západný breh).

Kombinácia koránskeho odsúdenia platieb úrokov a priania zostať stranou od nemoslimov inšpirovala juhoázijského islamistického vodcu Abula A'la Mawdudiho k zavedeniu islamskej ekonomiky v 30. rokoch 20. storočia. Táto inovácia, ktorú Timur Kuran z Duke University očierňuje ako "mocný podvod", podporuje korupciu, posilňuje islamizmus a bráni integrácii moslimov do medzinárodnej ekonomiky.

Biblické nepriateľstvo voči nemoslimom vytvára predpoklad, že nemoslimovia prechovávajú paralelné nepriateľstvo voči moslimom. V modernej dobe toto zrkadlové zobrazenie vytvorilo náchylnosť ku konšpiračným teóriám, ktoré mali mnoho praktických dôsledkov, ako napríklad Iracko-iránska vojna, podozrenia, že očkovanie proti detskej obrne spôsobuje neplodnosť detí – čím sa detská obrna stáva takmer výlučne moslimskou metlou – a obozretnosť v súvislosti so západnou liečbou proti COVID-19.

POZOROVANIA

Vďaka oveľa zvýšenej známosti islamu, vrátane jeho terminológie a konceptov, je ten správny moment predstaviť verejnosti Hodgsonov neologizmus a myšlienku islamikátu.[1] Pomáha pochopiť civilizáciu islamu, históriu moslimov a dnešné výzvy.

Zvyky islamikátu si niekedy osvojili aj nemoslimskí susedia – ako napríklad kresťanské ženy v Pakistane, ktoré si zakrývajú hlavy, židovskí muži v Jemene, ktorí si vezmú viacero manželiek, a vyššie uvedené príklady Koptov, ktorí sa zapájajú do mrzačenia ženských pohlavných orgánov a oddeleného života v niekoľkých krajinách. Melchitský patriarcha Gregory III Laham vyjadril v roku 2005 podstatu nálad v Islamikáte:

Sme cirkev islamu. ... Islam je naše prostredie, kontext, v ktorom žijeme a s ktorým sme historicky spätí. ... Islam chápeme zvnútra. Keď počujem verš z Koránu, nie je to pre mňa nič cudzie. Je to vyjadrenie civilizácie, ku ktorej patrím.

Niektoré zvyky Islamikátu sú jedinečné pre moslimov a ich nemoslimských susedov. Architektonická výzdoba známa ako muqarnas (konkávny plást podkovovitých oblúkov) sa nachádza iba v budovách postavených pre moslimov. Podobne systematické využívanie otrokov ako vojakov a spoliehanie sa na maklérov hawala pri prevodoch peňazí sú pre moslimov špecifické. Nič v islamskom písme nevyžaduje túto špecifickú ozdobu, formu vojenského náboru alebo finančný nástroj; všetky vznikli zo zmesi islamského cítenia a potrieb moslimov.

Praktiky islamikátu nie sú statické, ale môžu sa časom meniť. Vojenské otroctvo vymrelo pred dvoma storočiami, keď začali vznikať konšpiračné teórie. Po prvýkrát sa bojuje proti FGM (mrzačenie ženských pohlavných orgánov), zatiaľ čo detská obrna sa stala výrazne moslimskou chorobou v tomto storočí.

Zvyky Islamikátu sú obzvlášť škodlivé pre zdravie: choroby cirkulujúce počas hadždž, pasívny ramadánový životný štýl, FGM, sobáše bratrancov a zahalenia celého tela. Našťastie, nič z toho sa od zbožných moslimov nevyžaduje.

Na záver, to, aby sa moslimovia úplne modernizovali, si vyžaduje nielen odhodiť zastarané islamské predpisy (mnohoženstvo, nerealistické zdaňovanie, násilný džihád), ale aj ich islamikátske atribúty (manželstvo sesterníc, kmeňové kódexy, bigotnosť voči nemoslimom). Praktiky Islamikátu spôsobujú, že cesta vpred je dlhšia a ťažšia, než sa všeobecne vníma. Ak by sa však moslimovia vzdali historických pravidiel a praktík, po tejto ceste sa dá úspešne prejsť. Voľba existuje.

[1] Venoval som veľkú pozornosť myšlienke Islamikátu v knihách vydaných v rokoch 1981 a 1983. Ale potom, aby som oslovil širšie publikum, som tento termín opustil.

Súvisiace témy: Islam, Islamic law (Shari'a)