Časť I. nájdete na: "'Bezbožní Saracéni hrozia zničením': Reakcie premoderných kresťanov na islam a moslimov," Middle East Quarterly, Zima 2021.
Po tisícročí takmer neprerušovaného nepriateľstva voči islamu a moslimom [1] kresťanské nepriateľstvo voči obom pokleslo. V sérii veľkých posunov prekonal európsky imperializmus a sekularizmus odveké obavy z dobytia a falošnej doktríny. V tomto procese si kresťania tiež všimli, že islam nie je ten hrozný trik, akým sa kedysi zdal byť. Do značnej miery sa vyvinul obdiv, súcit a dokonca pocity viny voči moslimom, čo bolo pred rokom 1700 takmer nepredstaviteľné. Staré dedičstvo stále existuje a predovšetkým sa oživilo prudkým nárastom islamizmu a imigrácie na Západ počas obdobia uplynulého polstoročia.
Nasledujúci opis sa zameriava najskôr na niekoľko druhov zmien a potom na niekoľko druhov súvislostí. Hlavné zmeny sú trojaké: európska sila zbraní, menšie náboženské cítenie a ľavica hľadajúca spojencov.
Zmeny: Európsky imperializmus
Pri dvoch príležitostiach premoderní Európania odpovedali protiútokmi na dobyvateľské moslimské kampane proti kresťanstvu. Arabská ríša podnietila byzantské, španielske a križiacke útoky. Osmanská expanzia do Európy sa stretla s moderným európskym imperializmom. To znamená, že podstatný rozdiel odlišoval prvé kolo od druhého. V roku 1248 sa francúzske a egyptské jednotky stretli ako približne rovnocenné. Storočia stagnácie a úpadku moslimov a vývoja medzi kresťanmi však znamenali, že po roku 1700 sa európske armády jasne a dôsledne dopustili priestupku. V roku 1798, keď sa francúzske a egyptské jednotky opäť stretli, sa rovnováha dramaticky zmenila v prospech kresťanov. [2]
Rok 1699, keď Osmanská ríša podpísala so Svätou ligou veľmi nevýhodnú Carlowitzovu zmluvu, predstavuje všeobecne akceptovaný dátum tejto zmeny. Potom mali Európania moc priamo konfrontovať moslimov; títo, po viac ako tisícročí ohrozovania Európy, sa teraz museli brániť pred jednoznačnou vojenskou prevahou, ktorú Európania horlivo využívali.
 V roku 1699 podpísala Osmanská ríša so Svätou ligou veľmi nevýhodnú Carlowitzovu zmluvu. Po viac ako tisícročie ohrozovania Európy sa moslimovia teraz museli brániť pred vojenskou prevahou Európy. |
Táto nesúrodosť viedla k tomu, že Európa dobyla takmer všetký územia s moslimskou majoritou počas jedného a pol storočia a podmanila si asi 95 percent moslimských národov. [3] Dobývanie sa začalo v roku 1764, keď Východoindická spoločnosť obsadila Bengálsko, a pokračovala až do roku 1919, keď kresťania ovládli všetky územia s moslimskou majoritou okrem Turecka, Iránu, Afganistanu, Arábie a Jemenu (ďalšie oblasti s moslimskou majoritou spadali pod thajskú a čínsku kontrolu). Európska mocenská rovnováha umožnila prvým trom štátom zostať nezávislými, zatiaľ čo druhé dva poskytovali príliš malý benefit, aby inšpirovali európske imperiálne ambície.
Celkovo dvanásť moderných európskych a štyri ďalšie kresťanské štáty dobyli zámorské teritóriá s moslimskými komunitami v týchto štátoch: Spojené kráľovstvo, Portugalsko, Španielsko, Francúzsko, Belgicko, Holandsko, Dánsko, Švédsko, Nemecko, Rakúsko, Taliansko, Grécko, Rusko, Etiópia, Filipíny a Spojené štáty. Horlivo medzi sebou súperili, často medzi sebou viedli vojny, čo naznačovalo, že k tomuto útoku došlo bez plánu alebo konšpirácie.
Pri zvrátení premoderného poriadku dnes Európania obkľúčili moslimov a rozptýlili tradičné kresťanské obavy z islamu, zatiaľ čo v nich prenikal duch nadvlády, ktorý často spájali s kresťanskou vierou. Európania zvýšili svoju novoobjavenú moc. Podľa slov historika Henryho Dodwella "rastúci pocit vojenskej podradnosti prinášal množstvo morálnych dôsledkov."[4] Moslimovia už nepredstavovali silu pripravenú na zničenie kresťanstva, ale teraz sa väčšine kresťanov javili ako chudobní, pokorení, a ako zaostalé národy, ktoré potrebujú európsku vládu a poručníctvo.
 Vznikajúce Spojené štáty americké v zmluve s barbarskými štátmi z roku 1796 deklarovali, že "samo osebe nemajú charakter nepriateľstva proti zákonom, náboženstvu alebo mieru s moslimami". |
Všimnite si rýchlu zmenu: V roku 1686 britský diplomat Paul Rycaut označil moslimov za "metlu kresťanstva".[5] Do roku 1807 William Jones, zakladateľ modernej lingvistiky a profesor arabčiny na Cambridgeskej univerzite, označil Arabov za "národ, ktorí bol mojím favoritom."[6]
Toto uvoľnenie postoja malo tiež zahraničnopolitické dôsledky; rodiace sa Spojené štáty americké teda v zmluve z roku 1796 s barbarskými štátmi deklarovali, že "samy osebe nemajú charakter nepriateľstva proti zákonom, náboženstvu alebo mieru s moslimami" a vyzvali k "harmónii" medzi oboma stranami.[7] Disidenti ako Wilfrid Scawen Blunt v Egypte a Sudáne alebo Edward Granville Browne v Iráne sympatizovali s kolonizovanými moslimami bojujúcimi proti európskym vládam.
Zmeny: Náboženské uvoľnenie
Zmena rovnováhy síl nastala súčasne s redukciou kresťanskej religiozity, čo umožnilo rozmanitejšie a odlišnejšie pohľady na Mohameda, islam a moslimov. Hnev na údajné klamstvo islamu a rozhorčenie nad moslimskými sexuálnymi praktikami utíchli. Tradičná forma kresťanského nepriateľstva stratila kontrolu nad osvietenskými intelektuálmi, ktorí nevideli islam o nič horší ako kresťanstvo. Antagonizmus osvietenstva voči organizovanému kresťanstvu skutočne viedol dokonca k chvále tohto dedičného nepriateľa.
Je ironické, že historicky nízka úcta k islamu teraz zmenila jeho proroka na prostriedok na vyjadrenie proticirkevných nálad. Historik Thomas Carlyle označil Mohameda za "hrdinu"[8], zatiaľ čo dramatik George Bernard Shaw ho nazval "úžasným človekom ... Spasiteľom ľudstva." [9]
Niektorí voľnomyšlienkári, napríklad Voltaire a Napoleon Bonaparte, uprednostňovali islam pred kresťanstvom. Táto nová otvorenosť viedla k ďalším prehodnoteniam: Orientalisti ako Edward Lane študovali islam a moslimov v nezaujatom a objektívnom duchu. Mystici ako Louis Massignon sa hlboko zaoberali islamom vo viere. Tí nespokojní, ako St. John Philby konvertovali na islam ako prostriedok protestu. Ich kolektívny duch ovplyvňoval populárne postoje k moslimom, ktoré sa stávali menej antagonistické a dráždivé.
|
Nápadité diela zachytili nový zmysel sily a ľahkovážnosti. Fiktívny turecký špión s atraktívnou osobnosťou a živým zmyslom pre humor - čo Európania od moslima doposiaľ neočakávali - hral hlavnú úlohu v 80. až 90. rokoch 16. storočia v ôsmich zväzkoch L'espion turc (Turecký špión) a moslimské krajiny sa k nim správali priaznivo. Rovnako Montesquieu použil ako nástroj dopisy domov do Iránu v Lettres persanes (Perzské listy) v roku 1721, aby sa vyjadril k francúzskej spoločnosti, čo bolo predtým neobvyklé.
Turquerie, móda zobrazujúca európske subjekty v tureckom kroji alebo v tureckom prostredí, tiež signalizovala zmenu postojov, ktorá začala v 20. rokoch 18. storočia a trvala niekoľko desaťročí. Historik Peter Hughes píše, že hoci "Turecko celkovo vzbudzovalo menší filozofický obdiv ako Čína", malo zvláštne lákadlo:
Výzva, ktorú turecké subjekty zjavne uplatňovali, so svojimi narážkami na seraily, milenky, orientálne kúpele atď., spočívala v tom, že dodali maľbám, na ktorých sa objavovali, veľmi mierne klzký charakter. ... Odvtedy v európskych dejinách Osmanská ríša prestala byť sofistikovanými ľuďmi pociťovaná ako znepokojujúca a bola tu určitá pikantnosť vo vzťahu mladej ženy dokonale európskeho vzhľadu, ako milenky v obraze [Charles- Obraz André] Van Looa s Veľkým Turkom. [10]
 Charles-André van Loo, "Veľký Turek usporiadava koncert pre svoju milenku", 1737. |
Pretože náladové postoje nahradili chorobný záujem, moslimský Orient sa po prvýkrát zmenil na objekt romantiky a hravých intríg. Počnúc lordom Byronom sa mladí aristokrati vydali na Východ a hľadali nový, jemnejší druh dobrodružstva. Richard Burton, ktorý tajne navštívil Mekku a Medinu, predstavoval elegantného bádateľa. Orientalistická škola maľby pod vedením Eugèna Delacroixa si získala širokú popularitu zobrazením Blízkeho východu v exotickom svetle. Poľská šľachta prišla s očarujúcimi predstavami o domnelom iránskom ("sarmatskom") pôvode. V roku 1870 sa moslimovia stali natoľko krotkými, že skupina slobodomurárov založila hravý staroarabský Rád šľachticov mystickej svätyne (angl. shrine), doplnený fezami a newyorským chrámom Mekky. Shriners, ako sa im hovorilo, "vyzývali svoje publikum, aby sa uvoľnilo od svojich westernizovaných pracovných ťažkostí a užilo si bezstarostné, absurdné Orientalistické predstavenie", podľa popisu historika Jacoba S. Dormana.[11]
Tisíc a jedna noc sa stala obľúbeným zdrojom fantázie, napríklad v symfonickej suite Šeherezáda Nikolaja Rimského-Korsakova. Nemeckí romantici ako Johann Wolfgang von Goethe (West – östlicher Divan) uviedli do svojich diel témy z Blízkeho východu; jeden z nich, Friedrich Rückert (Oestliche Rosen), bol dokonca významným profesorom orientálnych jazykov. Túto zmenu postoja reflektovali vo svojich publikáciách aj anglickí autori ako Rider Haggard (She) a Rudyard Kipling (Kim). Plodný francúzsky prozaik Pierre Loti (Fantôme d'Orient) premenil turecký a arabský život na romantický chválospev.
V 20. rokoch 20. storočia bol v USA obzvlášť intenzívny orientalizmus medzi bielymi aj čiernymi. Britský román a americký film Šejk v hlavnej úlohe s Rudolfom Valentinom vykresľuje severoafrického beduína, ktorý uniesol anglické dievča, ktoré nakoniec prepadlo jeho pôvabu a našlo šťastie v háreme. Tento film potom splodil vlastný žáner "púštnej romantiky", poskytujúci také tituly ako When the Desert Calls (Keď volá púšť) či The Son of the Sheik (Syn šejka), ako aj melódie populárnej hudby (Šejk z Arábie). Ako poznamenáva L. Carl Brown z Princetonu, príťažlivosť týchto príbehov spočívala v "úmyselnom odmietnutí reality v prospech čistej fantázie"[12].
Americkí černosi prijali tento pozitívny postoj vážnejším smerom a Maurov a moslimov považovali za pozitívne cesty k úniku pred rasovou diskrimináciou. Počnúc Nobleom Drewom Ali a potom WD Fardom, Elijahom Muhammadom, Malcolmom X a Louisom Farrakhanom sa vyvinula séria charizmatických osobností ľudové verzie islamu, ktoré mali rôzne podoby, napríklad Maurský vedecký chrám Ameriky, Národ islamu a Päť percent. Aj keď tieto nové náboženstvá nemali veľa spoločného s normatívnym islamom Arábie siedmeho storočia, slúžili ako most medzi kresťanstvom a normatívnym islamom pre státisíce černochov.
Prvky tohto postoja v štýle Tisíc a jednej noci prežili dlho dovtedy, ako ich nový zvrat v moci zanechal ako zastarané. V populárnej americkej knihe Arabský svet, ktorá vyšla v roku 1962, tak mohol britský spisovateľ Desmond Stewart naďalej tvrdiť, že západný návštevník arabsky hovoriacich krajín vstupuje do "ríše Aladina a Ali Babu". [13] Takéto šťastné fantázie umierajú len pomaly.
Zmeny: Ľavica objavuje islamizmus
 Marxisti vidia moslimov nahradzujúcich robotnícku triedu ako revolucionárov, ktorí zvrhnú doterajší buržoázny poriadok. Francúzsky odborár vyzval moslimov, aby sa "zjednotili s robotníckou triedou a zničili kapitalistický systém". |
Tieto sympatické názory nadobudli v 70. rokoch zvýšený politický význam a vzostup islamizmu. V tom čase sa teraz "istá pikantnosť", ktorú Hughes identifikoval, vzťahovala na formovanie aliancií s islamistami.
Tento jav nadobudol formu prvým významným islamistickým vývojom, ktorý zasiahol obyvateľov Západu, iránskou revolúciou v rokoch 1978-79. [14] Kľúčovou udalosťou zrejme bolo, keď sa ľavicový francúzsky intelektuál Michel Foucault tešil z toho, čoho bol v Iráne svedkom na vlastnej koži, a nazval ajatolláha Chomejního "svätcom". Ramsey Clark, bývalý americký generálny prokurátor, ponúkol svoju podporu pri návšteve Chomejního[15]. Významní latinskoamerickí ľavičiari ako Fidel Castro, Hugo Chávez a syn Che Guevaru Camilo sa vydali na púte do Teheránu. Britský politik Jeremy Corbyn vzal peniaze mullahov a objavil sa v iránskej televízii. [16]
Podobnú pochvalu inšpirovali útoky z 11. septembra. Nemecký skladateľ Karlheinz Stockhausen ich označil za "najväčšie umelecké dielo pre celý vesmír" a americký prozaik Norman Mailer považoval ich páchateľov za "brilantných". V rovnakom duchu navštívil vodcu Hizballáhu Noam Chomsky, profesor MIT, a podporil jeho ozbrojený program. Ken Livingstone, trockista a starosta Londýna, sa fyzicky objal s islamistickým mysliteľom Jusufom al-Qaradávim.[17] Vo svojej kampani za amerického prezidenta v roku 2004 Dennis Kucinich citoval Korán, vyzval poslucháčov mešity, aby skandovali "Alláhu Akbar" ("Boh je veľký"), a s hrdosťou oznámil: "Vo svojej kancelárii mám kópiu Koránu. "[18]
Viacerí dôležití ľavičiari - Lauren Booth, H. Rap Brown, Keith Ellison, George Galloway, [19] Roger Garaudy, Yvonne Ridley, Ilich Ramírez Sánchez ("Šakal Carlos") a Jacques Vergès - urobili ďalší krok a konvertovali na islam.
Ľavicovo-islamistická (alebo červeno-zelená) aliancia má niekoľko východísk. Po prvé, obe strany zdieľajú spoločného existenčného oponenta. Galloway vysvetľuje: "pokrokové hnutie po celom svete a moslimoch majú rovnakých nepriateľov", čím myslí západnú civilizáciu, najmä svoju vlastnú Veľkú Britániu, USA a Izrael, plus Židov, veriacich kresťanov a kapitalistov.[20] Sánchez tvrdil, že "USA môže zničiť iba koalícia marxistov a islamistov". [21]
Po druhé, ľavica a islamisti zdieľajú konkrétne politické ciele: ako antiimperializmus (ale iba v prípade Západu), iracké víťazstvo nad koaličnými silami, ukončenie vojny proti teroru, šírenie antiamerikanizmu a eliminácia Izraela. Naopak, zhodujú sa na potrebe masového prisťahovalectva a multikulturalizmu na Západe. Efektívne spolupracujú a spoločne dosahujú viac, ako môžu samostatne. Prvý významný príklad sa stal vo Veľkej Británii v roku 2001, keď organizácie ako Komunistická strana Británie a Moslimské združenie Británie vytvorili Koalíciu Zastavme vojnu (odkaz na Afganistan a Irak).
|
Po tretie, obe strany vzájomne profitujú z dobrých vzťahov. Islamisti získavajú prístup k legitimite, schopnostiam a postaveniu ľavice, zatiaľ čo ľavica získava náplň pre delá. Douglas Davis z londýnskeho časopisu Spectator nazýva koalíciu
darom z nebies pre obe strany. Ľavica, kedysi sa zmenšujúca skupina komunistov, trockisti, maoisti a castroisti, sa držali na dne ako nefungujúci; islamisti mohli dodať počet a vášeň, potrebovali však nástroj, ktorý by im dal páku v politickom teréne. Taktická aliancia sa stala operačným imperatívom.[22]
Davis cituje britského ľavičiara, ktorý jednoduchšie vysvetľuje: "Praktické výhody spolupráce stačia na vyrovnanie rozdielov."
Po štvrté, marxisti vidia moslimov nahradzujúcich robotnícku triedu ako revolucionárov, ktorí zvrhnú existujúci buržoázny poriadok. Marx predpovedal, že priemyselný proletariát bude túto úlohu plniť, ale namiesto toho sa stával čoraz bohatším a nedosiahol svoj revolučný potenciál, takže očakávaná kríza kapitalizmu nikdy neprišla. Islamisti ich nahradili, čím sa naplnili marxistické predpovede, aj keď sa usilovali o úplne odlišné ciele. Francúzsky radikál Jean Baudrillard vykreslil islamistov ako utláčaných rebelov proti ich utláčateľom.[23] Olivier Besancenot, francúzsky odborár, považuje islamistov za "nových otrokov" kapitalizmu a považuje za prirodzené, že "by sa mali spojiť s robotníckou triedou, aby zničili kapitalistický systém"[24].
Kontinuity: Kolonizácia
Priaznivé názory dominovali iba vtedy, ak sa moslimovia javili ako neohrození. Staré názory sa vrátili, keď sa kresťanská dôvera utlmila kvôli štyrom zmenám: tvrdá práca vládnucich národov, rozpad ríše, moslimské obnovenie nezávislosti a rozsiahla emigrácia na Západ.
Európsky imperializmus a sekularizmus neodstránili všetky stopy stredovekého nepriateľstva voči moslimom, najmä zoči-voči pretrvávajúcemu vzájomnému nepriateľstvu moslimov. Moderný imperializmus priniesol latentné križiacke a rekonquistické impulzy. Spomienky na križiacke výpravy zostali silné. Dávne straty pôsobili horkosť a pomohli inšpirovať západoeurópske znovudobývanie mnohých z týchto kedysi kresťanských krajín; "Saladin, nous voilà"(tu sme) bol spôsob, ako víťazný francúzsky generál oznámil svoj príchod v roku 1920 do Damašku. [25] V roku 1972 diplomat spomenul moslimsko-kresťanské súperenie v malajskej provincii Sabah: "To, čo sa dnes deje v Sabahu, je len malým odrazom toho, čo sa stalo pred križiackymi výpravami pred 1 000 rokmi." [26]
Imperializmus priniesol Európanom viac kontaktov, často nepriateľských, s moslimami, čím ponúkol nový priestor pre odveké animozity a zvýšil kresťansko-moslimské napätie. Mnoho protikoloniálnych hnutí, napríklad v Alžírsku a na Kaukaze, malo výrazne islamskú kvalitu. Európske podmanenie moslimov znížilo historické obavy z islamu, ale nepotlačilo ich, pretože moslimovia sa všeobecne kresťanskej vláde bránili s osobitnou dravosťou, keďže Francúzi sa nachádzali v západnej Afrike, Nemci vo východnej Afrike, Rusi na Kaukaze, Briti v Afganistane a Holanďania vo východnej Indii. Španieli, Američania a Filipínci sa túto lekciu naučili na Filipínach.
Po dobytí moslimovia vynikali vo svojej neochote prijať európske jazyky, kultúru alebo náboženstvo. |
Po dobytí moslimovia vynikali vo svojej neochote prijať európske jazyky, kultúru alebo náboženstvo, čo vyvolalo nevôľu medzi správcami a misionármi. Koloniálni vládcovia museli vymyslieť nové metódy riadenia svojej moslimskej populácie, ako napríklad le système Lyautey v Maroku alebo členské štáty v Perzskom zálive. Horšie však je, že moslimovia sa najčastejšie stavajú do protiútoku a názvy týchto udalostí pripomínajú stredoveké konfrontácie: Čierna diera v Kalkate, Indická vzbura, Bulharské hrôzy, Alexandrijský masaker, Gordonov posledný vzdor, Somálsky Šialený mulláh a Veľký požiar v Smyrne. Ako vnímavo poznamenáva historik Norman Daniel, "ríša zvýšila zdedené podozrievanie islamu." [27]
Kontinuity: Dekolonizácia a jej následky
Rýchly pokles európskej moci v priebehu rozšírenej občianskej vojny v rokoch 1914-45 odhalil hranicu zmien v kresťanských postojoch. Ak takmer celý moslimský svet pripadol Európanom za jedno a pol storočia, nezávislosť od Európy prišla ešte rýchlejšie, väčšinou v dvadsaťročnom období rokov 1945-65. Obnovenie moslimskej nezávislosti, po ktorom nasledoval rozkvet islamizmu, odhalilo, že odveký strach z moslimov zostal skutočne v tieni. Už v roku 1921 notoricky známy, ale učený rasista Lothrop Stoddard poznamenal: "Svet islamu, ktorý je takmer tisíc rokov duševne a duchovne v pokoji, je znovu viac v pohybe, znovu viac na pochode."[28] O niekoľko rokov neskôr americký geograf Isaiah Bowman predpovedal, že z problémov, ktorým čelí britská a francúzska ríša, "žiadny nie je taký rozsiahly, žiaden taký osudový, ako otázka kontroly nad veľkými a bigotnými, ak nie fanatickými populáciami mohamedánov".[29] V roku 1946 správa spravodajskej tajnej služby prišla k záveru, že "moslimské štáty predstavujú potenciálnu hrozbu pre svetový mier."[30]
Po získaní nezávislosti nové napätie opäť prebudilo starožitné kresťanské obavy. Moslimovia a kresťania pokračovali vo svojej dlhej tradícii konfliktov na takých odlišných miestach, ako sú Bosna a Hercegovina, Cyprus, Libanon, Čad, Sudán, Uganda, Eritrea, Mozambik a Filipíny. Medzi dôležité míľniky patrilo znárodnenie Suezského prieplavu od Gamala Abdela Nassera, alžírska vojna za nezávislosť, arabské ropné embargo z roku 1973, iránska revolúcia či vojny v bývalej Juhoslávii, Kuvajte, Afganistane a Iraku.
|
Iránska okupácia veľvyslanectva USA v Teheráne v novembri 1979 trvala 444 dní a ponúka prípadovú štúdiu oživených vášní: Táto epizóda rozpútala nielen diplomatickú krízu medzi dvoma vládami, ale aj vzájomný príval vášní, ktorý treba spomenúť.
Kríza rukojemníkov inšpirovala tisícky Iráncov k tomu, aby pochodovali ulicami a obviňovali Ameriku zo všetkých možných chorých v iránskom živote "od atentátov a etnických nepokojov až po dopravné zápchy [a] drogovú závislosť." [31] Iránsky vodca Ruhollah Chomejní nazval Ameriku. "Veľkým satanom", znevažoval jej kultúru a urážal jej prezidenta. Američania odpovedali rovnako, vylúčením iránskych emigrantov a maľovaním Chomejního tváre na terče pre hádzanie šipiek. Iránci po druhej svetovej vojne provokovali oveľa viac jedu ako ktorákoľvek iná národnosť; naopak Kórejčania a Vietnamci inšpirovali iba zlomok tohto besnenia.
Predchádzajúce vzťahy medzi USA a Iránom mohli len ťažko odôvodniť toto vzájomné nepriateľstvo. Tieto dva štáty ťažili z trvalo dobrých vzťahov od dôb dôveryhodných finančných služieb W. Morgana Shustera v roku 1911 až po bujarý silvestrovský prípitok Jimmyho Cartera v roku 1977 ("ostrov stability v jednej z najproblematickejších oblastí sveta). "[32] Obe vlády spolupracovali na mnohých dôležitých projektoch, najmä pri ťažbe ropy a odvrátení sovietskej agresie. V USA úspešne študovalo veľké množstvo Iráncov, rovnako ako v Iráne pracovali americkí technici. Vášne na oboch stranách poukazovali na niečo viac ako bežné politické napätie. Ak história kontaktov medzi USA a Iránom nedokáže zodpovedať za zúrivosť vzbudenú v rokoch 1979-81, potom spočíva vysvetlenie v tisícročnej histórii nepriateľstva moslimov a kresťanov.
Kontinuity: Negatívne dedičstvo
Norman Daniel skutočne poznamenáva, že "stredoveký koncept [islamu] zostal enormne odolný [a] je stále súčasťou kultúrneho dedičstva Západu aj dnes." [33] Áno, význam náboženského prvku klesal, staré témy však zostali. silné: Pre mnohých obyvateľov Západu moslimov stále charakterizuje falošná viera, násilie, podvody a fanatizmus. V niektorých prípadoch sa staré rétorické frázy vynoria nezmenené, napríklad argument, že stredovekí moslimovia boli kultúrnymi parazitmi, ktorí nič nestvorili, iba kradli národom, ktoré dobyli; alebo že taqiya (disimulácia) umožňuje moslimom klamať podľa ľubovôle.
Staré predsudky tak zostali nedotknuté. Britský premiér William Gladstone označil Turkov v jeho senzačnom trakte z roku 1876, Bulgarian Horrors and the Question of the East (Bulharské hrôzy a otázka Východu) za "jednu veľkú antiľudskú ukážku ľudstva. Kamkoľvek išli, poznačila cestu za nimi široká čiara krvi; a pokiaľ ich domínium siahalo, civilizácia mizla z dohľadu. "[34] Budúci predseda vlády Winston Churchill vyjadril vo svojom Príbehu Story of the Malakand Field Force (Príbeh jednotiek z Malakandského poľa,1898), čo si mnohí Európania myslia o islame:
mohamedánske náboženstvo zvyšuje, namiesto aby zmierňovalo zúrivosť neznášanlivosti. Pôvodne bolo propagované mečom a odvtedy boli jeho prívrženci, nad ľuďmi všetkých ostatných vyznaní, vystavení tejto forme šialenstva. [35]
V iných prípadoch sa premoderný postoj k islamu upravil tak, aby zodpovedal modernému kontextu. Nikto stále netvrdí, že islam je kresťanské kacírstvo; nové obvinenie skôr tvrdí, že Alah je vlastne pohanský mesačný boh Hubal.[36] Stredovek vyhlasuje, že islam nie je živá legitímna viera, ale teraz má politický zvrat; Holandský politik Geert Wilders tvrdí, že "islam nie je náboženstvo. Je to totalitná, nebezpečná a násilná ideológia prezlečená za náboženstvo." [37]
Sex zostáva prominentným, aj keď sa to posúva, zameraním kritiky. Mohamed bol kedysi hanobený pre svoje mnohé manželky; v súlade s dobou je dnes tvrdo kritizovaný ako pedofil. Stredoveká európska predstava o moslimskej žene ako o fúrii ("hašterivá, panovačná žena; čertica, dračica alebo jedovatá") sa vyvinula v ranom novoveku na odalisku ("objekt otroka v háreme") a v poslednej dobe sa žena stala obeťou mrzačenia ženských pohlavných orgánov, detských manželstiev, polyandrie-mnohomužstva a vrážd zo cti. Fantázie zahalených žien s lascívne vábiacimi očami ustúpili ženským postavám úplne zakrytým burkami; ďalší britský premiér Boris Johnson ich prirovnal k poštovým schránkam a bankovým lupičom. [38] Kedysi očarujúce "tajné životy ropných šejkov" [39] sa premieňali na hrôzostrašné príbehy o domácich otrokyniach a unesených dcérach.[40]
 Sex je naďalej predmetom kritiky moslimov v súvislosti s témami ako mrzačenie ženských pohlavných orgánov, detské manželstvá, polyandria a vraždy zo cti. |
Tradičné náboženské nepriateľstvo voči moslimom sa v osemnástom storočí zmenšilo a nahradilo ich kultúrne nepriateľstvo. Moslimovia sa stali menej desivými, poznamenáva historik Bernard Lewis, ale pre kresťanov zostali nepriateľmi: "doktrinálne nepriateľstvo bolo nahradené vágnym nesúhlasom, ktorý vznikol v priebehu skutočného kontaktu."[41] Ak sa aj Európania už viac nebáli moslimov, stará nechuť zostala. Keď sa v roku 1991 začala vojna s Irakom, vedená Spojenými štátmi, zúčastnil sa Raymond Sokolov, novinár z Wall Street Journal, predstavenia Mozartovho Únosu zo serailu. Reagoval na postavy oblečené ako Turci a hovoriace pseudoturecky:
Mozartov vtip ani základné Mozartove situácie nedávajú zmysel, pokiaľ sa nedohodneme, aspoň keď sme v divadle, že moslimovia sú absurdní a zlomyseľní. Minulý štvrtok nebolo vôbec ťažké pozorovať, ako to zobrazuje Mozart. [42]
Wilfred Cantwell Smith považuje za pochybné, "či ľudia zo Západu, aj keď si vôbec neuvedomujú, že sa na takýchto veciach podieľajú, niekedy celkom prekonali účinky tohto predĺženého základného sporu." [43] Gai Eaton, konvertitka na islam, poukázala v r. 1985 na to, že
Menej ako tristo rokov nás delí od Carlowitzovej [zmluvy], tristo rokov, počas ktorých by sa Európania, aspoň donedávna, mohli pokúsiť zabudnúť na svoju dlhú posadnutosť islamom. Na to sa tak ľahko nezabudlo. [44]
Hichem Djaīt zdôrazňuje dlhovekosť stredovekých predsudkov proti islamu, ktoré "vnikli do kolektívneho nevedomia Západu na takej hlbokej úrovni, že si človek musí so strachom položiť otázku, či je možné ich niekedy vyhubiť." [45]
Kontinuity: Imigrácia
Značná imigrácia moslimov do Európy, ktorá sa začala v 60. rokoch, zvýšila jej prisťahovaleckú a konvertujúcu populáciu (ignorujúc Rusko) zo zanedbateľnej na takmer tridsať miliónov. Najväčší počet pochádzal zo severnej Afriky, Turecka a južnej Ázie, v súčasnosti je však zastúpená prakticky všetka moslimská populácia.
Ak prisťahovalectvo z krajín mimo Západu vo všeobecnosti zahŕňa veľa praktických problémov - neznáme choroby, jazykové ťažkosti, nedostatočné pracovné zručnosti a vysokú nezamestnanosť - novoprichádzajúci moslimovia často prinášajú ďalšie komplikácie, ktoré vyplývajú z ich islamských postojov. Mnohé sa týkajú žien: niqáby a burky, sexuálne predátorstvo, gangy podnikajúce únosy a znásilňovania, taharrush (sexuálne napadajúce gangy), manželstvá medzi bratrancami a sesternicami, polygynózne manželstvá (mnohoženstvo), mrzačenie ženských pohlavných orgánov a vraždy zo cti. Ďalšie témy ukazujú nepriateľské úmysly: no-go zóny (zákaz vstupu), förnedringsrån (lúpeže zamerané na poníženie), držanie otrokov, násilné reakcie na kritiku moslimov alebo islamu, násilie smerujúce k islamskej vláde a úsilie o uplatňovanie islamského práva na všetkých.
 Džihád vyvolal negatívne postoje voči moslimom. V roku 2015 vstúpili dvaja francúzski moslimskí bratia do kancelárií satirických novín Charlie Hebdo a zavraždili 12 ľudí a 11 ďalších zranili. Na obrázku parížska demonštrácia na podporu obetí 11. januára 2015. [Foto: Oliver Ortelpa] |
Najmä vzájomné násilie medzi moslimami sa šírilo na Západ a viedlo k takým vraždám, ako napríklad vodcu Organizácie pre oslobodenie Palestíny Issam Sartawi v Portugalsku v roku 1983, bývalého iránskeho premiéra Shapoura Bakhtiara v roku 1991 a tureckých disidentov v Paríži v roku 2013. Džihád sa stal obzvlášť dôležitým zahŕňal vraždu izraelských športovcov na olympijských hrách v Mníchove v roku 1972, pokus o atentát na pápeža Jána Pavla II. v roku 1981, edikt Salmana Rushdieho z roku 1989, útoky z 11. septembra, bombové útoky v Madride z roku 2004, atentát na holandského filmára Thea van Gogha v r. 2004, bombardovanie v Londýne v roku 2007 a masaker Charlie Hebdo v roku 2015. Nie je prekvapením, že tieto a ďalšie udalosti ešte viac zvýšili obavy kresťanov.
Nelegálna imigrácia moslimov viedla k mnohým politickým bitkám v Európe, najmä v geograficky najexponovanejších krajinách ako Španielsko, Malta, Taliansko a Grécko. Najväčšie boje nasledovali po prekvapivom pozvaní nemeckej kancelárky Angely Merkelovej, aby všetci pricestovali do Nemecka, čo viedlo k tomu, že do Európy pricestovalo asi 1,5 milióna nepreverených moslimov s následnýmm doznievaním.
So zvyšujúcim sa prisťahovalectvom moslimov prieskum za prieskumom odhaľuje emócie voči nim a islam sa stáva čoraz negatívnejším. Napríklad už v rokoch 1986 a 1988 prieskumy francúzskych postojov neustále ukazovali, že muži aj ženy majú menšiu pravdepodobnosť sexuálneho styku s Arabom ako s niektorou z ďalších menovaných kategórií (Afričania, Ázijci, západní Indiáni). [46] V roku 2013 vnímalo 73 percent francúzskej vzorky islam negatívne, zatiaľ čo 77 percent holandskej vzorky bolo toho názoru, že islam krajinu neobohacuje.[47]
Niektorí analytici dnes vidia nízku pôrodnosť Západu, rozsiahlu imigráciu moslimov na Západ, šírenie multikulturalizmu a postupujúcu islamizáciu ako civilizačnú hrozbu. Alan Jamieson uzatvára svoj prieskum kresťansko-moslimského konfliktu poznámkou: "Za všetky dlhé storočia kresťansko-moslimského konfliktu nikdy nebola väčšia vojenská nerovnováha medzi oboma stranami, napriek tomu však dominantný Západ z tejto skutočnosti zjavne nemôže vyťažiť prospech", pretože bojisko nie je vojenské.[48] Alebo, ako hovorí taliansky novinár Giulio Meotti tvrdšie, "ak bude možné východné kresťanstvo uhasiť tak ľahko, bude na rade Západná Európa." [49]
Záver
Západniari majú tendenciu pripomínať si moslimskú hrozbu živšie ako pozitívne interakcie. Spomienky na konflikt pretrvávajú mocnejšie ako spomienky na obchod, kultúrne výmeny a akty tolerancie. Všetci okrem Sicílčanov, vedcov a turistov zabudli na Rogera II., normanského kráľa Sicílie, na ktorého dvore počas križiackej éry prekvitalo moslimské vzdelávanie. Andalúzske dedičstvo convivencia (spolužitia) bolo zobrazené ako preháňanie, ak nie dokonca podvod. [50] Susana Martínez z univerzity v Evora v Portugalsku napriek tomu dúfa, že toto dedičstvo môže poskytnúť riešenie:
|
Musíme pokračovať v rozprávaní ... príbehov bežných ľudí a spôsobu ich interakcie, spôsobu, akým zdieľali podobné spôsoby života. Tieto príbehy sú účinným spôsobom, ako narušiť stereotypy a predsudky, ktoré by sme mohli mať o iných. [51]
Podporujem toto úsilie, ale zameranie na spoločné spôsoby života má menší emocionálny dopad ako pripomínanie tragických porážok a hrdinských víťazstiev. Nepriateľská konfrontácia pozdĺž "najstaršej hranice na svete" zostáva skutočne živá. Historik Raymond Ibrahim ostro zhŕňa túto mentalitu: "Západ a islam sú smrteľnými nepriateľmi od ich narodenia pred asi štrnástimi storočiami."[52]
To vyvoláva otázku zavinenia: kto bol hlavným agresorom? Norman Itzkowitz z Princetonskej univerzity prisudzuje zodpovednosť predovšetkým Západu: "Nekonečné úsilie kresťanskej Európy o víťazstvo nad islamom v každom veku otrávilo atmosféru a pokračuje v tom aj dnes."[53] Presvedčivejšie Bernard Lewis, tiež z Princetonu, zistil, že konflikt viedli predovšetkým moslimovia:
po približne tisíc rokov, od nástupu islamu v siedmom storočí do druhého obliehania Viedne v roku 1683, bola kresťanská Európa neustále ohrozovaná islamom, čo bola dvojitá hrozba dobytia a premeny. [54]
Pohľad na rozptýlenie kresťanov a moslimov v rokoch 600 a 1600 robí tento záver nespochybniteľným.
Pozoruhodná je dlhovekosť a stálosť postojov. Ako ustanovuje Lewis, moslimovia vyvinuli voči Európe pohŕdavý postoj, ktorý trval tisícročie a pretrval až do éry európskeho imperializmu.[55] Kresťanské pocity týkajúce sa moslimov boli takmer presným opakom: obávali sa a nenávideli moslimov s nemennosťou, ktorá trvala asi do roku 1700 a potom v nasledujúcich troch storočiach ustávala. Niektorí Európania staré postoje úplne opustili, ale nepriateľstvo k islamu si zachováva svoje historické trvanie aj medzi mnohými inými. Slovami ešte jedného princetonského učenca Charlesa Issawiho: "Dedičstvo dlhej, smutnej minulosti je stále hlboko v nás a bude ešte dlho pokračovať vo farebných obrazoch a komplikovaných vzťahoch medzi Západom a islamským svetom. "[56]
Daniel Pipes (DanielPipes.org, @DanielPipes) je prezidentom Middle East Forum.
Príloha: Západné dobývanie území s moslimskou väčšinou, 1764-1919
1764 Bengálsko (Britská východoindická spoločnosť) 1777 Balam-Bangan, Indonézia (Holandsko) 1783 Krym (Rusko) 1786 Penang. Malajzia (Británia) 1798 Egypt (Francúzsko) 1799 Sýria (Francúzsko) 1800 Časti Malajzie (Británia) 1801 Gruzínsko (Rusko) 1803–28 Azerbajdžan (Rusko) 1804 Arménsko (Rusko) 1808 Západná Jáva (Holandsko) 1820 Bahrajn; Katar; Spojené arabské emiráty (Británia) 1830 Manchanagara, Indonézia (Holandsko) 1830–46 Alžírske pobrežie (Francúzsko) 1834–59 Kaukaz (Rusko) 1839 Centrálna Sumatra, Indonézia (Holandsko), Aden, Južný Jemen (Británia) 1841 Sarawak (Sir James Brooke, Brit) 1843 Sind, India (Británia) 1849 Kašmír a Pandžáb, India (Británia), časti Guineje (Francúzsko) 1849–54 Údolie SyrDarye, Kazachstan (Rusko) 1856 Oudh, India (Británia) 1858 Celá India pod britskou korunou 1859 Dagestan (Rusko) 1859–60 Tetuan, Maroko (Španielsko) 1864 Cimkent, Kazachstan (Rusko) 1866 Taškent, Uzbekistan (Rusko) 1868 Bukhara, Uzbekistan (Rusko) 1872–1908 Aceh, Indonézia (Holandsko) 1873 Khiva, Uzbekistan (Rusko) 1876 Kokand, Uzbekistan (Rusko), Sokotra, Južný Jemen (Británia), Kvéta, Pakistan (Británia) 1878 Kars a Ardahan, Turecko (Rusko), Bulharsko (Rusko), Bosna a Herzegovina, Srbsko, Montenegro, (Rakúsko), Cyprus (Británia) |
1878–79 Chajbarský priesmyk, Pakistan (Británia) 1881 Ašchabád, Turkmenistan (Rusko) 1881-83 Tunisko (Francúzsko) 1882 Egypt (Británia), Assáb, Etiópia (Taliansko) 1883-88 Povodie horného Nigeru (Francúzskoe) 1884 Severné Somálsko (Británia, Francúzsko, Merv, Turkmenistan (Rusko) 1885 Východná Rumélia (Bulharsko), Rio de Oro, Mauretánia (Španielsko) 1885-89 Eritrea, Etiópia (Taliansko) 1887 Harar (Etiópia) 1887-96 Guinea (Francúzsko) 1888 Severné Borneo, Malajzia (Británia) 1889-92 Južné Somálsko (Taliansko) 1890 Zanzibar, Tanzánia (Británia) 1891 Omán (Británia)1892-93 Panva Dolný Niger (Francúzsko) 1893 Uganda (Británia) 1896–98 Severný Sudán (Británia) 1898–1903 Severná Nigéria (Británia) 1898–99 Južný Niger (Francúzsko) 1899 Kuvajt (Británia) 1900–14 Južné Alžírsko (Francúzsko) 1903 Macedónia (Rusko a Rakúsko) 1906 Wadaj, Čad (Francúzsko) 1908 Kréta (Grécko) 1909 Severný Malajský polostrov (Británia) 1911–28 Líbya (Taliansko) 1912 Dodekanisa (Taliansko), Západná Sahara (Španielsko) 1912-34 Maroko (Francúzsko a Španielsko) 1913 Južné Flilipíny (Spojené štáty), Centrálna Trácia (Bulharsko) 1914 Celá Malajzia (Británia) 1917 Izrael; Jordánsko (Británia), Libanon; Sýria (Francúzsko) 1918 Časti Turecka (Taliansko, Grécko, Francúzsko) 1919 Irak (Británia) |
[1] Podrobne v prvej časti štúdie, Daniel Pipes, "'Godless Saracens Threatening Destruction': Premoderné kresťanské reakcie na islam a moslimov," Middle East Quarterly, Zima 2021.
[2] Porovnanie týchto dvoch stretnutí, plus tretie v roku 1956 nájdete na "Tri francúzske invázie do Egypta," výňatok z knihy Daniela Pipesa, In the Path of God: Islam and Political Power (Na božej ceste: Islam a politická moc, New York: Basic Books, 1983), str. 98-101.
[3] Podrobnosti pre jednotlivé roky nájdete v dodatku, odvodené tamtiež, str. 102-03.
[4] Henry Dodwell, The Founder of Modern Egypt: A Study of Muhammad 'Ali (Zakladateľ moderného Egypta: Štúdia Mohameda 'Aliho, Cambridge, U.K.: Cambridge University Press, 1931), str. 2.
[5] Sir Paul Rycaut, The History of the Present State of the Ottoman Empire (Dejiny súčasného stavu Osmanskej ríše, London: R. Clavell, J. Robinson and A. Churchill, 1686), str. 213.
[6] The Works of Sir William Jones, Lord Teignmouth ( Diela sira Williama Jonesa, lord Teignmouth, vyd. London: John Stockdale and John Walker, 1807), str. 69.
[7] "Treaty of Peace and Friendship, signed at Tripoli November 4, 1796 (3 Ramada I, A. H. 1211), and at Algiers January 3, 1797 (4 Rajab, A. H. 1211)," in Treaties and Other International Acts of the United States of America, vol. 2, Hunter Miller, ed. (Zmluva o mieri a priateľstve, podpísaná v Tripolise 4. novembra 1796 (3 Ramada I, AH 1211) a v Alžíri 3. januára 1797 (4 Rajab, AH 1211)," v zmluvách a iných medzinárodných aktoch Spojené štáty americké, roč. 2, Hunter Miller, vyd. Washington: Government Printing Office, 1931), doc. 1-40: 1776-1818.
[8] Thomas Carlyle, On Heroes, Hero-Worship, and the Heroic in History (O hrdinoch, uctievanie hrdinov a hrdinstvo v histórii, London: Chapman and Hall, 1840).
[9] The Light (Svetlo, Vicksburg, Miss.), Jan. 24, 1933.
[10] Peter Hughes, Eighteenth-century France and the East (Francúzsko v 18. storočí a Východ, London: Trustees of the Wallace Collection, 1981), str. 13-14.
[11] Jacob S. Dorman, The Princess and the Prophet: The Secret History of Magic, Race, and Moorish Muslims in America (Princezná a prorok: Tajná história mágie, rasy a maurských moslimov v Amerike, Boston: Beacon Press, 2020), str. 52.
[12] L. Carl Brown, "Movies and the Middle East," (Filmy a Blízky východ), Comparative Civilizations Review, zv. 13, č. 13, Jan. 1, 1985.
[13] Desmond Stewart, The Arab World (Arabský svet, New York: Time-Life Books, 1962), str. 13.
[14] Táto časť vychádza z Daniela Pipesa, "[The Islamist-Leftist] Allied Menace," (Islamisticko-ľavičiarska spojená hrozba), National Review, July 14, 2008.
[15] The New York Times, Jan. 23, 1979.
[16] Business Insider (New York), July 2, 2016.
[17] BBC News, July 12, 2004.
[18] Hugo Kugiya, "Audiences Small but Adoring: Kucinich undeterred by long-shot status,"(Publikum malé, ale zbožňujúce: Kucinicha neznepokojoval dlhodobý status), Newsday, Feb. 10, 2004.
[19] Jemima Khan, "One day, I'll be a national treasure," ( Jedného dňa budem národným pokladom), The New Statesman (London), Apr. 25, 2012.
[20] The Boston Globe, May 20, 2007.
[21] Ilich Ramírez Sánchez, L'islam révolutionnaire (Islamský revolucionár, Monaco: Éditions du Rocher, 2003).
[22] Douglas Davis, "United in hate," (Zjednotení v nenávisti, The Spectator, Aug. 20, 2005.
[23] Jean Baudrillard, La Guerre du Golfe n'a pas eu lieu (Vojna v Perzskom zálive sa nekonala, Paris: Galilée, 1991).
[24] Davis, "United in Hate."(Zjednotení v nenávisti)
[25] James Barr, "General Gouraud: 'Saladin, We're Back!' Did He Really Say It?" (Saladin, sme späť! " Naozaj to povedal?, Syria Comment, University of Oklahoma, May 27, 2016.
[26] Far Eastern Economic Review, Nov. 25, 1972.
[27] Norman Daniel, Islam, Europe and Empire (Islam, Európa a ríša, Edinburgh: Edinburgh University Press, 1966), str. 482.
[28] Lothrop Stoddard, The New World of Islam (Nový svet islamu, New York: Charles Scribner's Sons, 1921), str. 355.
[29] Isaiah Bowman, The New World: Problems in Political Geography (Nový svet: Problémy v politickej geografii), 4. vyd. (Yonkers, N.Y.: World Book, 1928), str. 124.
[30] "Intelligence Review," Military Intelligence Div., War Dept., Washington, D.C., Feb. 14, 1946, str. 34.
[31] The New York Times, Jan. 6, 1980.
[32] Tamtiež., Jan. 2, 1978.
[33] Norman Daniel, Islam and the West: The Making of an Image (Islam a Západ: Vytváranie image, Edinburgh: The University Press, 1958), str. 278.
[34] William Gladstone, Bulgarian Horrors and the Question of the East (Bulharské hrôzy a otázka Východu, New York and Montreal: Lovell, Adam, Wesson, and Co., 1876), str. 10.
[35] Winston Churchill, The Story of the Malakand Field Force (Príbeh jednotiek z Malakandského poľa, London: Longman, 1898), str. 40.
[36] Robert A. Morey, The Moon-god Allah in the Archeology of the Middle East (Mesačný boh v archeológii Blízkeho východu, Las Vegas: Faith Defenders, 1994).
[37] "Geert Wilders: "In My Opinion, Islam Is Not a Religion," (Podľa môjho názoru islam nie je náboženstvom, Gatestone Institute, Sept. 16, 2017).
[38] The Telegraph (London), Aug. 5, 2018.
[39] Linda Blandford, Super-Wealth: The Secret Lives of the Oil Sheikhs (Superbohatstvo: Tajné životy ropných šejkov, New York: William Morrow, 1977).
[40] USA Today, Nov. 21, 2001; The Guardian (London), Mar. 5, 2020.
[41] Bernard Lewis, The Muslim Discovery of Europe (Moslimské objavy v Európe, New York: Norton, 1982), str. 482-3.
[42] Raymond Sokolov, "Mozart and the Muslims," (Mozart a moslimovia, The Wall Street Journal, Jan. 23, 1991.
[43] Wilfred Cantwell Smith, Islam in Modern History (Islam v modernej histórii, Princeton, N.J., and London: Princeton University Press and Oxford University Press, 1957), str. 106.
[44] Charles Le Gai Eaton, Islam and the Destiny of Man, 1. vyd. (Islam a osud človeka, Albany: State University of New York Press, 1985), str. 18.
[45] Hichem Djaīt, L'Europe et l'Islam (Európa a islam, Paris: Seuil, 1978), str. 21.
[46] Le Nouvel Observateur, June 24, 1988.
[47] Daniel Pipes, "Anti-Islam & Anti-Islamism Trumps Islam in the West: Polls," (Anti-islam a anti-islamizmus pretromfne islam na Západe, DanielPipes.org, Nov. 24, 2013.
[48] Alan Jamieson, Faith and Sword: A Short History of Christian-Muslim Conflict (Viera a meč: Krátka história kresťansko-moslimského konfliktu, London: Reaktion Books, 2006), str. 215.
[49] Giulio Meotti, "Europe: Destroyed by the West's Indifference?" (Európa: Zničená ľahostajnosťou Západu?), Gatestone Institute, Nov. 19, 2017.
[50] Darío Fernández-Morera, The Myth of the Andalusian Paradise (Mýtus o andalúzskom raji, Wilmington, Del.: ICI Books, 2016).
[51] Marta Vidal, "Portuguese Rediscovering Their Country's Muslim Past," ("Portugalčanka znovuobjavujúca moslimskú minulosť svojej krajiny, Al-Jazeera, June 10, 2020).
[52] Raymond Ibrahim, Sword and Scimitar: Fourteen Centuries of War between Islam and the West (Meč a zakrivená šabľa: Štrnásť storočí vojny medzi islamom a Západom, New York: Da Capo, 2018), str. xvii.
[53] Norman Itzkowitz, "The Problem of Perceptions", (Problém vnímania), v L. Carl Brown, ed., Imperial Legacy: The Ottoman Imprint on the Balkans and the Middle East (Dedičstvo impéria: Osmanský otlačok na Balkáne a Blízkom východe, New York: Columbia University Press, 1996), str. 34.
[54] Bernard Lewis, Islam and the West (Islam a Západ, New York: Oxford University Press, 1993), str. 127.
[55] V: Lewis, The Muslim Discovery of Europe ( Moslimské objavenie Európy)
[56] Charles Issawi, "The Change in the Western Perception of the Orient," v The Arab World's Legacy: Essays (Zmena v západnom vnímaní Orientu, Princeton, N.J.: Darwin Press, 1981), str. 371.
Súvisiace témy: History, Media
Súvisiace články:
