Ešte stále si spomíname na Lothropa Stoddarda (1883 – 1950) ako na prominentného rasistu, ktorý mal zásadný, ale zlý vplyv na začínajúcu oblasť medzinárodných vzťahov, pôsobil ako teoretik Ku Klux Klanu a prispel k nacizmu konceptom Untermensch (podčlovek).
Stoddard sa však v 20. rokoch 20. storočia tešil vysokému a priaznivému profilu. Získal titul Ph.D. v histórii z Harvardovej univerzity a veľa cestoval. Prezident Warren Harding ho oceňoval a F. Scott Fitzgerald na neho nepriamo odkazoval vo svojom románe Veľký Gatsby.
Stoddard tiež napísal v roku 1921 predvídavú štúdiu s názvom Nový svet islamu, ktorá sa týkala 250 miliónov moslimov "od Maroka po Čínu a od Turkestanu po Kongo". Napriek svojmu ostrému rasizmu Stoddard pôsobivo rozpoznal trendy prebiehajúce v islame. Ako poznamenal Ian Frazier v New Yorker: "Nech už bola jeho filozofia a metódy akékoľvek, jeho odhady sa niekedy preukázali."
Jeho kniha mala podstatný vplyv na verejnú mienku, a to aj na také pozoruhodné osobnosti, akými sú nemecký stratég Karl Haushofer, libanonský panislamista Chekib Arslan, indický vedec S. Khuda Bukhsh, či indonézsky prezident Soekarno. Napriek Stoddardovej zaslúženej potupe je teda jeho Nový svet islamu pri jeho stom výročí hodný preskúmania.
 Stoddard ovplyvnil myslenie prvého indonézskeho prezidenta Soekarna (1901-70), ktorý sa v roku 1960 objavil medzi egyptským Gamalom Abdel Násirom (vľavo) a indickým Jawaharlalom Nehruom. |
Stoddard v okamihu, keď bola moslimská moc a bohatstvo na vrchole, napísal: 1½ storočia teritoriálnej expanzie Západu v rokoch 1764-1919 sa práve skončilo a asi 95 percent moslimov zostalo pod nemoslimskými vládcami. Hnutia za nezávislosť sa iba začínali. Blízkovýchodnú ropu bolo treba ešte len objaviť. Bol to tiež okamih, keď vďaka katastrofe Prvej svetovej vojny a hlbokých pochybnostiach o sebe samej, ktoré to vyvolalo, prestíž a vplyv Európy začali strmý, storočný pokles.
Stoddard nazýva počiatočný rozmach islamu "možno najúžasnejšou udalosťou v dejinách ľudstva" a (v zhode s jeho rasistickým pohľadom) chváli jeho pokrok, pokiaľ ho viedli Arabi, ale odsudzuje jeho zaostalosť pod vládou "otupených" Turkov. Keď "rafinovaný, ľahkomyseľný Saracén, uvoľnil miesto bigotnému, brutálnemu Turkovi, prevzali to... šovinistickí reakcionári ". Moslimský svet "klesol na najnižšiu hĺbku svojej schátralosti" v osemnástom storočí; "život zjavne z islamu zmizol a nezostalo po ňom nič iné, len suchá šupka bezduchého rituálu a ponižujúcej povery."
Európa medzitým objavila oceánske trasy, nastolila ekonomickú nadvládu a využila svoju moc ako "vládkyňa sveta", aby sa mohla oddať "neuváženej imperialistickej politike". Jej dobytie krajín s moslimskou väčšinou vyvolalo proti Západu obrovskú "záplavu zmiešaného zúfalstva a zúrivosti". Táto odpoveď potom vytvorila v Stoddardovom označení nový svet islamu. "Veľké mohamedánske obrodenie" sa začalo Wahhábistami v Arábii v osemnástom storočí a prinieslo "hlboký kvas" a "miešanie nových myšlienok, nových impulzov, nových ašpirácií. Prebieha gigantická transformácia, ktorej výsledky sa musia dotknúť celého ľudstva." Tento proces prebiehal do roku 1921: "Svet islamu, ktorý bol takmer tisíc rokov duševne a duchovne pokojný, je zrazu viac v pohybe, viac na pochode."
Čiastočne tento pochod znamená modernizáciu, ktorá spočíva v transponovaní "západných myšlienok a metód" do krajín s moslimskou väčšinou. Čiastočne to znamená expandovanie: "všade okrem Európy začal islam opäť razantne napredovať pozdĺž všetkých svojich vzdialených hraníc." Čiastočne to znamená presadzovanie panislamských ambícií na zjednotenie moslimov pod jediným vládcom, kalifom.
Západný vplyv vyvolal hlboký rozruch: "Otcovia nerozumejú synom; synovia pohŕdajú svojimi otcami." Stoddard presne predpokladal, že "generácia (možno desaťročie) preto môže vidieť väčšinu krajín Blízkeho a Stredného východu ako autonómne alebo dokonca nezávislé".
 Označenie nezávislosti štátov Blízkeho východu. |
Ponúka protichodné predpovede. V čase, keď sa Moslimská liberálna éra začala otriasať ku svojmu koncu, príliš optimisticky predpovedá pravdepodobný "konečný triumf liberálov". Presnejšie, očakáva, že to, čo nazýva panislamským nacionalizmom (a čo dnes nazývame islamizmom), sa môže "stať hlavným faktorom, s ktorým bude treba vážne počítať" kvôli svojmu hlboko protizápadnému postoju.
Tak videl neslávne známy Stoddard podobu toho, čo má prísť, 55 rokov predtým, ako ju v roku 1976 rozpoznal Bernard Lewis. Stoddard to mohol urobiť, pretože v čase nespútaného filozofického materializmu a ekonomického determinizmu bral myšlienky vážne, dokonca aj náboženské. Správne chápal islam ako permanentnú silu.
Pre dnešných analytikov to zostáva ako vynikajúca lekcia. Nesnažte sa redukovať príčinnú súvislosť na záujmy. Viera a vášne sa počítajú minimálne rovnako. Pozrime sa, ako obstojí vaša - a moja - analýza v roku 2121.
Mr. Pipes (DanielPipes.org, @DanielPipes) je prezidentom Middle East Forum. © 2021 by Daniel Pipes. All rights reserved.
