Eliminácia kurzov západnej civilizácie patrí medzi jednu z mnohých radikálnych zmien na americkej univerzite za posledných niekoľko desaťročí. Symbolicky sa tento posun začal v januári 1987, keď Jesse Jackson viedol študentov Stanfordskej univerzity, ktorí pri fraškovitej demonštrácii s hlbokými dôsledkami kričali: "Hej, hej, hej, hola, hola, západná kultúra musí odísť."
A šli na to. Títo študenti, píše Stanley Kurtz v knihe Zabudnuá história západnej civilizácie, nielen uspeli, "rozobrali Stanfordov požadovaný kurz o histórii a veľkých dielach západnej civilizácie ..., ale [pomohli] spustiť" multikulturálne "hnutie, ktoré zrušilo Kurzy západnej civilizácie na väčšine amerických vysokých škôl a stanovilo podmienky našich kultúrnych bojov v nasledujúcich desaťročiach."
 "História západnej civilizácie: Príručka" od Williama H. McNeilla. |
Kurzy predmetov západnej civilizácia sú dôležité, pretože pomáhajú inteligentným občanom a voličom porozumieť trom témam: ako sa veci vyvíjajú; čo funguje a čo nie; a kde sa človek začlení do sveta. Ich zrušenie necháva budúcich vodcov menej schopných.
Na konci sedemdesiatych rokov, ešte predtým, ako Jesse Jackson pochodoval cez Palo Alto, som vyučoval tento kurz pomocou knihy História západnej civilizácie: Príručka (University of Chicago Press, 1969), ako základného textu, od môjho mentora Williama H. McNeilla. Až v spätnom pohľade, keď sledujem šírenie multikulturalizmu, teraz uznávam ducha kultúrnej dôvery McNeilla. Pokojne preskúmal hlavné body, spontánne prijal dôležitosť Európy a jej odnoží, bez rozmýšľania potvrdil jej úspechy a nekontroverzne ich považoval za pozitívne.
V ére nasledujúcej po hola-hola-hola som si však myslel, že ne-multikulturálna história západnej civilizácie sa musí odlišným spôsobom zaoberať jej predmetom; nedokáže si udržať McNeillovu ľahostajnosť, musí však skočiť do boja a bojovať proti tomuto novému nepriateľovi. Ako by to mohlo fungovať? Keď som hľadal príklad takejto knihy, našiel som pozoruhodnú štúdiu Rodneyho Starka z roku 2014 s názvom Ako Západ získal: Opomínaný príbeh triumfu modernity (ISI books).
 "Ako Západ získal: Opomínaný príbeh triumfu modernity" od Rodneyho Starka. |
Samotný jej názov signalizuje ambicióznu, odvážnu, búrlivú a prudkú odpoveď na multikulturalizmus. Zatiaľ čo McNeill venuje Rusku desiatky strán, Stark ho spomína iba dvakrát; nemá žiadnu úlohu v Ako Západ získal. Renesancia hodnotí sedemnásť strán v histórii McNeilla, ale Stark ju nespomína ani raz a považuje ju za nepodstatnú pre svoj príbeh. To isté platí pre Napoleona s dvanástimi stranami a bez zmienky. McNeill naopak hladko prechádza cez Španielsku ríšu zlata a striebra, zatiaľ čo Stark jej venuje šesť strán. Menej očividne Stark propaguje pro-kresťanské posolstvo, čo je pre McNeilla cudzie , ale presne zapadá do tejto éry civilizačného konfliktu.
Takže na rozdiel od McNeilla, ktorý pokojne ignoruje iných historikov a ich interpretácie, Stark často kladie otvorenú otázku s niektorými prvkami konvenčnej, ale zavádzajúcej múdrosti, či už je to hodnota kultúry Vikingov alebo úloha kresťanstva na vzostupe Západu. V priebehu týchto sporov preberá také významné intelektuálne postavy ako Fernand Braudel, Henri Pirenne a Max Weber. Ak McNeill potichu stavia na svojich predchodcoch, Stark ich vyzýva. Keď McNeill píše históriu konsenzu, Stark píše revizionizmus.
Stark sa púšťa do špecifík, ignoruje prevládajúcu protizápadnú náladu akadémie a definuje modernitu ako zväzok pokrokov, ktoré definujú Západ. S výnimkou niekoľkých "drobností" sa odvážil tvrdiť, že "je to výlučne produkt západnej civilizácie". Ide ešte ďalej a hovorí, že "pokiaľ iné kultúry nedokázali prijať aspoň hlavné aspekty západných zvyklostí, zostávajú zaostalé a ochudobnené". Neberie žiadnych zajatcov. Je to západná strana.
Ako táto strana vznikla, je témou jeho ostro napísanej a rýchlo sa rozvíjajúcej knihy. Zaslúži si úplné prečítanie, ale tu je ochutnávka niekoľkých hlavných myšlienok:
"Veľmi málo sa udialo" v starovekých ríšach ". Vláda rozmarných a predátorských vládcov, prerušovaná iba potlačením príležitostných povstaní, nemilosrdne vyťažila prácu a bohatstvo od svojich utláčaných subjektov.
Klasické Grécko prelomilo formu svojimi malými nezávislými mestskými štátmi nachádzajúcimi sa v blízkosti niekoľkých morí ako "žaby okolo rybníka". Ich úspešné metódy vojny, založené na slobodných mužoch bojujúcich za ich rodiny, im poskytli slobodu rozvíjať neobyčajné myšlienky v takých rôznych oblastiach, ako je ekonómia, umenie a filozofia.
Tieto myšlienky potom ovplyvnili Židov na gréckej kultúrnej obežnej dráhe. Dva tóny sa spojili v kresťanstve, helénizovanej a univerzalizovanej verzii judaizmu. "Bol to úplne rozvinutý židovský koncept Boha ... ktorý formoval kresťanskú teológiu a podporoval vzostup Západu." Na tomto základe grécka filozofia pridala príčinu a logiku. Kombinácia vytvorila jedinečnú predstavu o pokroku, niečo, čo sa nenachádza v žiadnej inej civilizácii. Veda zase vznikla "pretože doktrína racionálneho tvorcu racionálneho vesmíru umožnila vedecké bádanie".
Na rozdiel od tých historikov, ktorí pripisujú európsku prevahu svojej zemepisnej polohe alebo nejakému prielomu, ako sú zbrane alebo kapitalizmus, Stark sa opiera o prvenstvo myšlienok a židovsko-kresťanskú tradíciu v rámci týchto myšlienok. Asi v kľúčovej pasáži knihy Ako Západ získal Stark tvrdí, že "kresťanská koncepcia Boha ako racionálneho tvorcu zrozumiteľného vesmíru ... neprestajne priťahovala Západ na ceste k modernite". Je takmer počuť umlčovanie multikulturalizmu.
 Koloseum v Ríme. |
Nakoniec nové ríše utlmili tieto civilizované výnimky a vyvrcholili búrlivou Rímskou ríšou, ktorú Stark zavrhol ako "prinajlepšom pauzu na vzostupe Západu a pravdepodobnejšie ... porážku". Represívni Rimania nevynikali inováciami, ale technologickými úspechmi, výsledkom kombinácie politickej dominancie a širokej dostupnosti lacnej otrockej práce. Jedným z najväčších úspechov bolo Koloseum, v ktorom sa uskutočnilo približne 200 000 zabití, čo je výstižný symbol jeho pustej duše.
Starkov osviežujúci odpor voči impériám ho vedie netradične k tomu, aby oslávil takzvané barbarské zničenie Rímskej ríše a obnovenie "slávnej cesty k modernite". "Nie až také temné obdobia" približne 400 - 1 000 rokov nášho letopočtu znamenali obdobie, keď sa v Európe objavilo viac ako tisíc nezávislých politických zriadení a vzniklo obdobie požehnané kultúrnou rozmanitosťou a politickou nejednotnosťou. Toto "umožnilo rozsiahle sociálne experimentovanie v malom meradle a spustilo kreatívnu súťaž." V dôsledku zániku parazitickej rímskej elity a jej luxusu zaplateného za represívne dane došlo k vyššej životnej úrovni más, čoho dôkazom bolo lepšie jedlo a väčšie subjekty.
V skutočnosti bola táto éra jednou z najinovatívnejších v histórii, začiatkom "technologických a intelektuálnych skokov v Európe, ktoré ju posunuli pred zvyšok sveta". Medzi príklady patrí ťažký pluh, konské postroje, vodné a veterné mlyny, plachetnice a bezkonkurenčná vojenská technológia. Obchod sa zvýšil. Medzi kultúrne úspechy patrili olejomaľby, polyfónna hudba a týčiace sa katedrály.
Neskoršie stredoveké obdobie zaznamenalo ďalší pozoruhodný vývoj, vrátane zrušenia otroctva, vzostupu kapitalizmu (ktorý vyrastal z veľkých kláštorov už v deviatom storočí) a začiatkov zastupiteľskej demokracie.
Stark pozoruhodne spája technológiu s historickým vývojom, ako to naznačuje táto atypická veta: "Malej dobe ľadovej [asi v rokoch 1350 - 1850] možno s najväčšou pravdepodobnosťou pripísať množstvo inovácií: sklenené okenné tabuľky, dodatkové dvere pri búrke, lyže, korčule, slnečné okuliare, ... destilované likéry, nohavice, pletené odevy, gombíky a komíny." Okrem toho fascinujúco spája komíny s budovaním malých miestností a sexu, ktoré sa postupne vyvíjajú z poloverejnej do súkromnej činnosti.
 Stredoveké komíny, ako tento v Anglicku, mali neočakávané dôsledky. |
Tu sa oslavuje teológia, zvyčajne odmietaná ako zastarané náboženské štúdiá. V snahe o štúdium Božej prírody a jej vzťahu k ľuďom Stark tvrdí, že jej praktizujúci, scholastici, "založili veľké univerzity v Európe, formulovali a učili experimentálnu metódu a odštartovali západnú vedu". Od založenia prvej univerzity v Bologni v roku 1088 sa tieto inštitúcie snažili prekročiť dosiahnutú múdrosť; pri oceňovaní inovácií zdôrazňovali empirizmus. Akademická sloboda prekvapivo vznikla v roku 1231, keď pápež oslobodil Parížsku univerzitu od kontroly zo strany civilných orgánov.
Na rozdiel od tejto pocty stredovekým vzdelávacím inštitúciám Stark odmieta "Vedeckú revolúciu" z rokov cca. 1550-1700, ako podvod "vynájdený na diskreditáciu stredovekej cirkvi". Napríklad ukazuje, ako sa kopernikovský heliocentrizmus, ktorý predstavuje zem rotujúcu okolo Slnka, nevynoril nanovo, ale kulminoval líniu výskumu a inovácií kňazmi a mníchmi, ktorí siahali o tri storočia späť a ktorých súčasťou nebol nikto menší ako Robert Grosseteste, John de Sacrobosco, Albertus Magnus, Roger Bacon, Campanus de Novara, Teodoric z Freiburgu, Thomas Bradwardine, William z Ockhamu, Jean Buridan, Nicole Oresme, Albert Sasko, Pierre d'Ailly a Nicholas Cusa.
Na praktickejšej úrovni sleduje Stark priemyselnú revolúciu v stredovekej Európe a jej "vzostup bankovníctva, prepracované siete manufaktúr, rýchle inovácie v technológiách a financiách a rušnú sieť obchodných miest". Táto "revolúcia" bola v skutočnosti skôr evolúciou, ktorá sa začala v Anglicku mechanizáciou textilného priemyslu asi pred tisíc rokmi. Obzvlášť v období rokov 1200 - 1500 sa dosiahol "pozoruhodný" technologický pokrok v takých kľúčových oblastiach, ako je metalurgia, stavba lodí a zbrane.
Namiesto konvenčnej vedeckej revolúcie z rokov 1550 - 1700 Stark navrhuje, že veda v tejto dobe dospela a zdôrazňovala dva body: Po prvé, išlo o čisto európsky fenomén: napríklad zatiaľ čo mnoho civilizácií malo alchýmiu, "iba v Európe z alchýmie sa vyvinula chémia." Po druhé, väčšina popredných vedcov boli oddaní kresťania zapojení do určenia Inteligentného dizajnéra. Inými slovami, tak ako v časoch stredoveku, "kresťanstvo bolo pre vzostup vedy nevyhnutné". V skutočnosti "židovsko-kresťanská koncepcia Boha povzbudzovala a dokonca vyžadovala" vedecké bádanie.
Tento pokrok poskytol Európanom prostriedky na cestu do sveta za účelom obchodu a dobývania. Najprv obsiahli africké pobrežie, potom sa vydali do Atlantiku, nakoniec sa vydali na otvorené oceány a vyplávali do celého sveta.
Najväčší bezprostredný vplyv týchto plavieb pochádza z obrovského pokladu, ktorý priniesla domov španielska nadvláda v Južnej a Strednej Amerike. Stark však odmieta Španielsku ríšu ako iba klamlivo bohatú, založenú na takmer nevyčerpateľnej zásobe striebra a zlata, ale nie na skutočnom bohatstve; vytvorilo sa tak Španielsko, ktoré zostalo "zaostalým feudálnym národom". Voľné peniaze nenahradili náklady na ich ríšu, ktorá "krvácala bohatstvo" zo Španielska. Holandské a anglické kapitalistické impéria postupom času ľahko odsunuli Španielsko stranou.
 Zlato a striebro z Ameriky spôsobilo, že sa Španielsko iba javilo ako bohatá krajina. |
Potom nasledoval vysoký prílev priemyselnej revolúcie, keď poľnohospodárska produktivita, lacná energia, nízka pôrodnosť, vysoké mzdy a komerčné vyhliadky dali Britom motiváciu stavať stroje, ktoré by mohli nahradiť "ľudí ako hlavný výrobný prostriedok". Parné motory a lacný priemyselný tovar spôsobili, že životná úroveň stúpala, dĺžka života sa zdvojnásobila a začala sa masívna urbanizácia. Potom prišli Spojené štáty, aby prevzali vládu od Veľkej Británie ako líder v oblasti zdrojov, vzdelávania, miezd, vynaliezavosti, technológie a produktivity. Týmto spôsobom moderný západný život vyvrcholil procesom, ktorý sa začal takmer o tri tisícročia skôr v Grécku.
Nakoniec európsky kolonializmus kvôli všetkým svojim problémom rozšíril modernitu - najmä vzdelávanie a právny štát - do väčšiny sveta, čím zlepšil kvalitu života kolonizovaných. Je iróniou, že zatiaľ čo kolonializmus prospel niektorým prvkom v imperiálnych centrách, celkovo šlo o "stratu ponuky" pre priemerného Európana. Všeobecnejšie povedané, počas vrcholného kolonializmu v rokoch 1870 - 1914 "európske národy ako celok vyplýtvali peniaze na svoje kolónie".
 Rajpath (Kráľovská cesta) v Dillí: kolonializmus bol pre Európu ekonomickou stratou. |
Takže "Ako Západ získal" končí: "Niet pochýb o tom, že západná modernita má svoje obmedzenia a nespokojnosť. Stále je však oveľa lepšia ako známe alternatívy - nielen, alebo dokonca predovšetkým, vďaka svojej vyspelej technológii, ale kvôli jej základnému záväzku slobody, rozumu a ľudskej dôstojnosti." Starkova odvážna, robustná a osviežujúca štúdia úžasne odpovedá na mizantropiu, multikulturalizmus, sebanenávisť a prenasledovanie pocitom viny.
Ako niekto, kto vyučoval túto tému za starých dobrých čias, uznávam, že akolyti Jesseho Jacksona neúmyselne urobili západnú civilizáciu vzrušujúcejším predmetom, ako tomu bolo predtým. Teraz musia študenti ťažiť z tohto nového ducha. Výzvou je dostať knihy ako How the West Won do univerzitných študijných programov, kam má pred sebou ešte dlhú cestu; Aplikácia Open Syllabus Explorer ho uvádza iba v troch kurzoch v USA.
Mr. Pipes (DanielPipes.org, @DanielPipes), je prezidentom Middle East Forum, vyučuje predmet Európska a svetová história na University of Chicago. © 2020 by Daniel Pipes. All rights reserved.
Súvisiace témy: Academia, History, Views of US & the West
Súvisiace články:
