Po dozvukoch násilia, ktoré sa udialo 11. septembra sa americkí politici, počnúc Georgom W. Bushom a za ním ďalší stiahli a tvrdili, že prevažná väčšina moslimov žijúcich v Spojených štátoch sú obyčajní ľudia. Takto to uviedol prezident počas svojej návštevy mešity 17. septembra: "V Amerike sú medzi našimi občanmi milióny moslimov a moslimovia sú pre našu krajinu nesmierne cenným prínosom. Moslimovia sú lekári, právnici, profesori práv, členovia armády, podnikatelia, obchodníci, mamičky a otcovia." O dva dni neskôr dodal, že "existujú milióny dobrých Američanov, ktorí praktizujú moslimskú vieru, ktorí milujú svoju krajinu, rovnako ako ju milujem ja, ktorí vzdávajú poctu vlajke s takou silou, ako to robím ja."
Tieto upokojujúce slová, ktoré zazneli a rozširovali ich mnohí publicisti a redaktori, boli očividne vhodné v čase vysokého národného napätia a uprostred správ o narastajúcej zaujatosti voči moslimom žijúcim v Spojených štátoch. A určite je pravda, že počet militantných islamských operatívcov s plánmi na uskutočnenie teroristických útokov na Spojené štáty je štatisticky malý. Situácia je však zložitejšia, za akú ju považuje prezident.
Moslimská populácia v tejto krajine nie je ako ktorákoľvek iná skupina, pretože v sebe zahŕňa podstatnú časť ľudí - mnohokrát početnejších ako sú agenti Usámu bin Ládina - ktorí zdieľajú so samovražednými útočníkmi nenávisť voči USA a v konečnom dôsledku túžia premeniť ich na národ žijúci pod obmedzeniami militantného islamu. Hoci nie sú zodpovední za zverstvá v septembri, predstavujú pre túto krajinu vzory, ktoré si vyžadujú naliehavú a vážnu pozornosť.
V júni 1991 mal Siraj Wahhaj, čierny konvertita k islamu a nositeľ najvyšších vyznamenaní americkej moslimskej komunity, tú česť stať sa prvým moslimom, ktorý predniesol dennú modlitbu v Snemovni reprezentantov USA. Pri tejto príležitosti recitoval z Koránu a vyzval Všemohúceho, aby usmernil amerických vodcov "a poskytol im spravodlivosť a múdrosť".
 Siraj Wahhaj a jeho výzva v Snemovni reprezentantov v roku 1991 |
Takmer o rok neskôr, keď oslovil publikum moslimov z New Jersey, ten istý Wahhaj vyjadril dosť odlišnú víziu od svojej miernej a umiernenej výzvy v Parlamente. Keby boli moslimovia politicky múdrejší, povedal svojim poslucháčom v New Jersey, mohli by prevziať USA a nahradiť ústavnú vládu kalifátom. "Keby sme boli zjednotení a silní, vybrali by sme si vlastného emíra [vodcu] a sľúbili by sme mu vernosť. ... Dajte na moje slová, ak sa v Amerike spojí 6-8 miliónov moslimov, budeme sa môcť ujať vlády." V roku 1995 svedčil Wahhaj ako svedok o charaktere Omara Abdel Rahmana v procese, v ktorom sa zistilo, že slepý šejk je vinný zo sprisahania o zvrhnutie vlády Spojených štátov. Ešte znepokojivejšie je, že americký právnik v New Yorku uviedol Wahhaja ako "jednu z neobvinených osôb, ktoré by mohli byť údajne spolukonšpirátormi" v šejkovom prípade.
Disparita medzi Wahhajovým dobrým občianskym vystupovanímv Parlamente a jeho militantnou predpoveďou o moslimskom prevzatí moci - nehovoriac o jeho spojení s násilnými zločincami - je iba jedným z príkladov väčšieho modelu spoločného pre americkú moslimskú scénu. Ďalší príklad, o ktorom som písal nedávno na inom mieste, sa týka amerických moslimov v Jeruzaleme, organizácie, ktorej oficiálna obhajoba "Jeruzalema, ktorý symbolizuje náboženskú toleranciu a dialóg", sa výrazne líši od divoko sa šíriacej a hrubej protižidovskej rétoriky, ktorej sa jeho hovorcovia oddávajú na pre verejnosť uzavretých podujatiach.1 Každý, kto by chcel rozumieť skutočným názorom amerických moslimov, sa musí minimálne ponoriť hlbšie pod povrch ich verejných vyhlásení.
Pri tom zistíme, že ambícia prevziať USA je sotva nová. Prví misionári militantného islamu alebo islamizmu, ktorí sem prišli zo zahraničia v 20. rokoch 20. storočia, otvorene vyhlasovali: "Náš plán je dobyť Ameriku." Drzosť takýchto tvrdení v tom čase zostala bez povšimnutia, a to aj medzi kresťanmi, ktorí prechovávali svoje misijné nádeje. Ako to komentoval denník z roku 1922:
Pre milióny amerických kresťanov, ktorí sa tak dlho tešili na čas, keď bude kríž zvrchovaným v každej krajine a ľudia z celého sveta sa stanú Kristovými nasledovníkmi, plán priviesť tento kontinent na cestu "neveriacich Turkov" bude vyzerať ako niečo neuveriteľné. Nie je však pochýb o tom, že je tlačený všetkou fanatickou horlivosťou, ktorou sú Mohamedáni známi.
Táto "fanatická horlivosť" sa však v posledných desaťročiach výrazne zvýšila, pretože moslimská populácia v krajine signifikantne narástla čo do veľkosti, spoločenského postavenia a vplyu a islamizmus bol na medzinárodnej scéne pociťovaný všeobecne, takže toto "fanatické nadšenie" si prišlo na svoje. Katalyzujúcou postavou v príbehu je neskorší Ismail Al-Faruqi, palestínsky prisťahovalec, ktorý založil Medzinárodný inštitút islamského myslenia a dlhé roky učil na Temple University vo Philadelphii. V skutočnosti ho nazývali "priekopníkom vo vývoji islamských štúdií v Amerike" a bol tiež prvým súčasným teoretikom Spojených štátov, ktorý bol moslimom. "Nič nemôže byť väčšie," napísal Al-Faruqi začiatkom osemdesiatych rokov, "než tento mladistvý, energický a bohatý kontinent [Severnej Ameriky] odchyľujúc sa tak od svojho predchádzajúceho diabolského pochodu pod vlajkou zla a pochodujúci vpred pod transparentom Allahu Akbar [God is great- Boh je veľký].""
Al-Faruqiho nádeje sú dnes široko zdieľané medzi vzdelanými moslimskými vodcami. Zaid Shakir, predtým moslimský kaplán na univerzite v Yale, vyhlásil, že moslimovia nemôžu akceptovať legitimitu amerického sekulárneho systému, ktorý "je proti príkazom a určeniam osudu Alaha". Naopak, "Orientácia Koránu nás posúva presne opačným smerom." Podľa Ahmada Nawfala, vodcu Jordánskych moslimských bratov, ktorý často hovorí na zhromaždeniach amerických moslimov, Spojené štáty nemajú "žiadne myšlienky, žiadne hodnoty ani ideály"; Ak sa militantní moslimovia "postavia za ideológiu, ktorú máme, bude pre nás veľmi ľahké vládnuť tomuto svetu". Kanadský profesor v odbore obchodu Masudul Alam Choudhury vecne a nadšene píše o "programe islamizácie v Severnej Amerike".
Pre obsiahlejšiu ukážku tohto výhľadu nie je nič lepšie, ako sa obrátiť na knihu Shamima A. Siddiqiho z roku 1989, vplyvného komentátora amerických moslimských otázok. Táto 168-stranová štúdia, ktorá je krypticky nazvaná Metodológia Dawah Ilallah v americkej perspektíve (Methodology of Dawah Ilallah in American Perspective, idiomaticky vyjadrená ako "Potreba konvertovať Američanov na islam"), publikovaná v Brooklyne, zostáva pre bežných čitateľov všeobecne nedostupná (ani amazon.com, ani bookfinder.com ju neuviedol v období niekoľkých mesiacov), ale je široko publikovaná na islamistických webových stránkach 2 , kde sa teší pozornosti vernej čitateľskej verejnosti. V tejto knihe Siddiqi v podstate popisuje intenzitu a živosť toho, čo mu chýba v sofistikovanosti a jemnosti, vytyčuje podrobné zdôvodnenie a konkrétny plán pre islamistov na prevzatie moci nad Spojenými štátmi a zavedenie "islamskej vlády" (iqamat ad- din).
Prečo Ameriky? Podľa názoru Siddiqiho je potreba prevziať kontrolu tu ešte naliehavejšia ako potreba podporiť revolúciu mulláhov v Iráne alebo zničiť Izrael, pretože to bude mať oveľa väčší pozitívny vplyv na budúcnosť islamu. Amerika nie je centrálna z dôvodov, ktoré by sa dali očakávať - jej veľká populácia, jej bohatstvo alebo kultúrny vplyv, ktorý má na celom svete - ale z troch ďalších dôvodov.
Prvý z nich sa týka úlohy Washingtonu ako prvotného nepriateľa islamizmu (alebo prípadne samotného islamu). V Siddiqiho kvetnatom jazyku, kedykoľvek a kdekoľvek sa moslimovia posunuli smerom k založeniu islamského štátu, "sú tu vždy zradné ruky sekulárneho Západu ... aby spôsobili [ich] porážku". Ani moslimskí vládcovia nepomáhajú, pretože "všetci získavajú peniaze od západných mocností". Ak teda islam niekedy dosiahne svoje oprávnené miesto dominancie vo svete, "ideológia islamu [musí] prevládať nad mentálnym horizontom amerického národa". Siddiqi prichádza k záveru, že celá budúcnosť moslimského sveta "závisí od toho, ako skoro budú schopní moslimovia v Amerike vybudovať svoje vlastné hnutie domorodého obyvateľstva."
Po druhé, Amerika je centrálna, pretože nastolenie islamizmu by znamenalo jeho posledný triumf nad jediným súperom, zväzkom kresťanstva a liberalizmu, ktorý predstavuje súčasnú západnú civilizáciu. (Človek si nemôže nevšimnúť iróniu, že Siddiqiho traktát sa objavil v tom istom roku, v roku 1989, keď slávny článok Francis Fukuyama špekuluje o tom, že s kolapsom komunizmu a zjavným triumfom liberálnej demokracie sme sa začali blížiť ku "koncu histórie". ") A po tretie, a ešte viac veľkolepé, zmiešanie Spojených štátov s islamizmom by prinieslo takú silnú kombináciu materiálneho úspechu a duchovnej pravdy, že zriadenie" Božieho kráľovstva "na Zemi by už nebolo" vzdialeným snom."
Tento sen sa však neuskutoční sám od seba. U amerických moslimov, píše Siddiqi, sa oslabuje prvoradá zodpovednosť za privedenie islamu k moci vo svojej krajine; a na dosiahnutie tohto cieľa musia moslimovia venovať "všetku svoju energiu, talenty a zdroje". Pretože podľa toho budú súdení v deň súdneho dňa: "Každý moslim, ktorý žije na Západe, bude stáť v súdnej lavici najmocnejšieho súdu Alaha ... v Akhire [posledný deň] a preukáže, že splnil svoju zodpovednosť, ... že vynaložil to najväčšie úsilie, aby obrátil posolstvo Koránu do všetkých kútov krajiny. "
Ako sa má dosiahnuť tento žiadúci cieľ, je otázkou toho, ktoré názory sa líšia v Siddiqinom svete. V zásade sa nezhody sústreďujú na úlohu násilia.
Ako sa nevyvrátiteľne ukázalo v posledných týždňoch, v skutočnosti sú medzi nami aj niektorí, nielen v zahraničí, ale aj takí, ktorí žijú medzi nami a USA vnímajú Spojené štáty ako "(vo fráze Usámu bin Ládina)" "nepriateľa islamu", ktorého musíme dostať na kolená a zničiť ho. Vo všeobecnej rovine sa tento názor upevnil počas krízy v súvislosti s irackým zabavením Kuvajtu začiatkom 90. rokov, keď militanti, ako je bin Ládin, postrehli historickú paralelu medzi prítomnosťou amerických jednotiek na pôde Saudskej Arábie a brutálnou sovietskou okupáciou Afganistanu v osemdesiatych rokoch. Podľa ich dialektického pohľadu, ako vysvetlila Mary Ann Weaverová z New Yorker, Spojené štáty rovnako ako Sovietsky zväz pred nimi predstavovali "okupačnú silu bezvercov podporujúcu skorumpovanú, represívnu a neislamskú vládu". A rovnako ako islamistickí mudžahedíni v Afganistane dokázali poraziť a vyhnať svojich okupantov, a tak zohrali úlohu pri kolapse samotného mocného Sovietskeho zväzu, mohli by aj islamisti spôsobiť kolaps Spojených štátov: takže, niečo sa už urobilo, niečo treba ešte urobiť.
 Omar Abdel Rahman. |
Pre slepého šejka Omara Abdel Rahmana, ktorý je po bin Ládinovi asi najznámejším nepriateľom Spojených štátov, bolo bombardovanie Svetového obchodného centra v roku 1993 súčasťou tejto revolučnej stratégie "podrobiť si krajinu neveriacich" silou. Myšlienkou, ako to uviedol jeden z jeho nasledovníkov, bolo "zvrhnúť ich najvyššie budovy a mocné stavby, na ktoré sú takí hrdí, aby ich dôkladne demoralizovali."3 A to bola povinnosť, ktorú islamisti považovali za povinnosť pre všetkých moslimov; po tom, ako pomohli ponížiť Sovietov v Afganistane, musia teraz, ako vyhlásil v júli 1989 jeden rodený Američan konvertujúci na islam, "dokončiť pochod džihádu, kým sa nedostaneme do Ameriky a neoslobodíme ju".
Pri koncepcii revolučného násilia však existuje niekoľko problémov, a to aj z hľadiska tých, ktorí zdieľajú jeho cieľ. Najviditeľnejšie sa týka jeho vplyvu na americkú spoločnosť. Hoci útoky ako bombové útoky z roku 1993 alebo samovražedné masakre z 11. septembra majú za cieľ demoralizovať Američanov, urýchliť občianske nepokoje a politicky oslabiť krajinu, namiesto toho robia to, aby spojili Američanov vo vlastenectve a cieľoch. Tí, ktorí ich medzičasom organizujú, sú často pristinutí: Abdel Rahman si odpykáva doživotný trest vo federálnej väznici, jeho kampaň za násilie je od svojho počiatku nevydarená, zatiaľ čo Usáma bin Ládin je objektom obrovskej štvanice, aby ho dostali "živého alebo mŕtveho" . " Na rozdiel od veľmi odlišného prípadu Sovietskeho zväzu je veľmi ťažké pochopiť, ako použitie sily uspeje v oslabení tejto krajiny, a omnoho menej, že povedie k zmene vlády.
Okrem toho, ako už nedávno zdôraznilo množstvo komentátorov, sa páchatelia islamského násia páchaného na všetkých Američanoch neobťažujú ani rozlišovaním medzi nemoslimskými a moslimskými obeťami. Podľa predbežných odhadov pri páde Svetového obchodného centra zomrelo niekoľko stoviek moslimov. Nie je presne vypočítané, aká je účasť väčšiny moslimských obyvateľov v kampani násilných rebélií.4
Z všetkých týchto dôvodov by sa zdalo, že nenásilný spôsob má jasnejšiu budúcnosť a v skutočnosti je prístupom, ktorý prijala väčšina islamistov. Nielen, že je to legálne, ale tiež umožňuje svojim nadšencom zaujať zdanlivo benígny pohľad na Spojené štáty, krajinu, ktorú majú v úmysle skôr zachrániť než zničiť, a skôr diktuje stratégiu spolupráce s Američanmi ako proti nim. Ako učiteľ na islamskej škole v Jersey City neďaleko New Yorku vysvetľuje, "krátkodobým cieľom je predstaviť islam. Z dlhodobého hľadiska musíme zachrániť americkú spoločnosť." Krok za krokom píše profesor ekonómie z Pakistanu, ktorý ponúka Američanom "alternatívny model", môžu moslimovia transformovať to, čo Ismail Al-Faruqi označil ako "nešťastnú realitu Severnej Ameriky" na niečo prijateľné v Božích očiach.
Prakticky povedané, pre nenásilnú stratégiu existujú dve hlavné prognózy. Prvá spočíva v radikálnom zvýšení počtu amerických moslimov, čo je projekt, ktorý by sa nezdal príliš sľubný. Islam zaznamenáva nakoniec v Spojených štátoch stále nezvyklý nárast, jeho prívrženci predstavujú iba 1 až 2 percentá obyvateľstva a majú mimoriadne obmedzené vyhliadky stať sa niečím ako majorita. Islamisti nie sú nereálni, aby si mysleli, že tieto počty môžu byť kedykoľvek podstatne zmenené blízkou rozsiahlou imigráciou (čo je politicky neuskutočniteľné a rovnako by mohlo vyvolať odpor) alebo normálnou mierou reprodukcie. Preto sústreďujú väčšinu svojho úsilia na konvertovanie.
Robia tak nielen z hľadiska účelnosti, ale zo zásady. Pre islamistov je konvertovanie Američanov hlavným účelom moslimskej existencie v Spojených štátoch, ktoré je jediným možným dôvodom pre to, aby moslimovia žili v krajine bezvercov. Podľa názoru Šamima Siddíqího v tejto veci nie je na výber - americkí moslimovia sú "vyslaní Alahom", aby pomohli nahradiť zlo dobrom, inak "nemajú právo dokonca ani dýchať". "Nech ste prišli odkiaľkoľvek," dodáva Siraj Wahhaj, "prišli ste ... z jedného dôvodu - len z jedného dôvodu - zaviesť Alahovu din [vieru]."
Tento imperatív, neúnavne propagovaný autoritatívnymi osobami a propagovaný vedúcimi islamistickými organizáciami, ako je Moslimská študentská asociácia, bol moslimskými Američanmi všeobecne prijatý. Mnohí osvedčujú zmysel pre zodpovednosť, ktorý vyplýva z toho, že sú "veľvyslancami islamu", a stále si uvedomujú zásadný význam získavania nových prívržencov. A vzhľadom na to, čo považujú za pravdu svojho posolstva a za skazenosť americkej kultúry, sú islamisti, pokiaľ ide o ich šance na úspech, optimistickí. "Život taqwah [zbožnosť] okamžite pritiahne nemoslimov k islamu," píše Abul Hasan Ali Nadwi, významný indický islamista, vo svojom "Posolstve pre moslimov na Západe".
Jeho názor má zmysel: čím skôr bude k dispozícii posolstvo islamu, tým viac je pravdepodobné, že zvíťazí. Pri postupovaní v Spojených štátoch islam do veľkej miery závisel od osobného kontaktu a osobných skúseností. Podľa jedného prieskumu viac ako dve tretiny amerických konvertitov k islamu motivoval vplyv moslimského priateľa alebo známeho. The Autobiography of Malcolm X ( Autobiografia Malcolma X, 1964), so svojím efektným vysvetlením prospechu vykúpenia prostredníctvom islamu, mala veľký vplyv na amerických černochov (a dokonca aj na niektorých belochov), čo spôsobilo veľké množstvo konvertovaní. Podobne by sa nemali ignorovať snahy rôznych moslimských organizácií v Spojených štátoch, ktorých "postupy pri vzdelávaní americkej verejnosti o islame" môžu byť podľa jedného pozorovateľa zodpovedné za "narastajtúce čísla islamu".
Ak sú však potrebné zvyšujúce sa počty, nie sú dostatočné. Koniec koncov, celé krajiny - Turecko, Egypt, Alžírsko - majú prevažne moslimskú populáciu, ale ich vlády potláčajú islamizmus. Z islamistického hľadiska je situácia v Turecku oveľa horšia ako v Spojených štátoch, pretože je oveľa ťažšie odmietnuť božské posolstvo, ako ho vykladajú islamisti, ako ho len ignorovať. Preto musia islamisti okrem zvyšovania počtov moslimov aj pripraviť Spojené štáty na svoju vlastnú ideológiu. To znamená urobiť všetko pre to, aby sa vytvorilo islamistické prostredie a uplatňovalo sa islamské právo. Činnosti v rámci tejto položky patria do rôznych kategórií.
Propagácia islamských rituálov a zvykov na verejnosti. Islamisti požadujú, aby sekulárne úrady umožnili študentom vo verejných inštitúciách napríklad prednášať basmallah (formulácia "V mene Boha, milosrdenstva, súcitu") na cvičeniach. Chcú tiež mať právo vysielať cez reproduktory päť denných islamských výziev na modlitbu. Podobne agitovali za verejné prevádzkovanie modlitebných zariadení v takých inštitúciách, ako sú školy a letiská.
Výsady pre islam. Islamisti hľadajú finančnú podporu pre islamské školy, mešity a ďalšie inštitúcie z verejných zdrojov. Taktiež lobujú za osobitné kvóty pre moslimských prisťahovalcov, snažia sa prinútiť korporácie, aby poskytovali osobitné príspevky pre moslimských zamestnancov, a požadujú formálne začlenenie moslimov do afirmatívnych akčných plánov.
Obmedzenie alebo zakázanie toho, čo môžu robiť ostatní. Islamisti požadujú, aby orgány činné v trestnom konaní kriminalizovali činnosti, ako je pitie a hazardné hry, ktoré sú pre islam urážlivé. Aj keď sa snažia získať širokú voľnosť pre seba, napríklad pokiaľ ide o vyjadrenie neúcty k americkým národným symbolom, chcú penalizovať prejavy neúcty voči náboženským osobnostiam, ktoré islam považuje za sväté, najmä proroka Mohameda; potrestať kritiku islamu, islamizmu alebo islamistov; a zastaviť kritickú analýzu islamu.
Niektoré z týchto cieľov už boli dosiahnuté. Iné sa môžu javiť samé osebe ako relatívne malé, čo neznamená žiadne drastické zmeny v existujúcich amerických usporiadaniach, ale iba malé úpravy v našom už tak rozsiahlom prispôsobovaní sa sociálnej "rozmanitosti". Kumulatívne by však okliešťovali existujúci poriadok, zmenili by celý život v krajine - urobili z islamu hlavnú prezentáciu na verejnosti, zabezpečili, aby pracoviská aj vzdelávací systém vyhovovali jeho diktátom a obmedzeniam a prispôsobovali rodinné zvyky jeho kódexu správania, získavali preň privilegované postavenie v americkom živote a nakoniec zaviedli jeho právny systém. Kroky na tejto ceste by boli radikálnejšie a rušivejšie, ako je zákaz konvertovania z islamu, kriminalizácia cudzoložstva, zákaz konzumácie bravčového mäsa, formalizovanie posilnených práv pre moslimov na úkor nemoslimov a odstránenie rovnosti pohlaví.
 Shamim A. Siddiqi. |
Moslimská majorita? Islamské právo ako zákon v krajine? Dokonca aj tí najoptimistickejší islamisti pripúšťajú, že táto úloha nebude ľahká. Rovnako ako Mohamed čelil tvrdohlavým oponentom v pohanskej Mekke, píše Siddiqi, tak zbožní moslimovia v Amerike budú čeliť oponentom, vedenými tlačovými médiami, agentami kapitalizmu, majstrami ateizmu (bezbožné vyznania) a [kresťanskými] fanatickými misionármi. "Bojovať s nimi bude vyžadovať zameranie, odhodlanie a obetovanie."
Siddiqi si tiež myslí, že moslimovia požívajú výhody, o ktorých ani netušili v deň Mohameda alebo v akejkoľvek inej spoločnosti ako v dnešných Spojených štátoch. Na jednej strane, Američania prahnú po islamistickom posolstve, ktoré "poukazuje na nedostatky kapitalizmu, ukazuje slabiny demokracie a odhaľuje ničivé následky liberálneho životného štýlu". Okrem toho, Spojené štáty povoľujú islamistom pokračovať v politickej agende úplne legálnym spôsobom a bez toho, aby bol spochybnený existujúci poriadok. Práve preto, že ústava zaručuje úplnú vládnu neutralitu voči náboženstvu, sa tento systém môže použiť na ďalšie islamistické ciele. K dispozícii sú demokratické prostriedky na rozvoj aktívnej a pretrvávajúcej lobby, kultiváciu politikov a voľbu moslimských predstaviteľov. Každý rok pricestuje do krajiny takmer milión legálnych imigrantov a mnoho ďalších cez dlhé pobrežia a priepustné pozemné hranice. Súdy sú veľmi dôležitým zdrojom a už dokázali svoju hodnotu pri získaní výhod po získaní súhlasu amerických korporácií a verejných orgánov.
Napriek tomu však cesta nebude úplne hladká. Podľa názoru Siddiqiho sa dosiahne chúlostivý bod vtedy, keď sa bude spoločnosť polarizovať medzi moslimskými a nemoslimskými tábormi "v každej etape života". V tom momente, keď boj medzi pravdou a hriechom "naberie na sile a spolu s tým narastie napätie", "hriešnici" pravdepodobne podniknú zúfalé kroky na "násilné odstránenie islamského hnutia a jeho pracovníkov". Ak sa však islamisti budú snažiť orientovať v tomto bode opatrne, pričom sa zvláštna pozornosť nebude venovať odcudzeniu nemoslimskej populácie, nakoniec bude nasledovať to, čo Siddiqi nazýva všeobecným "náhlením sa k islamu". Potom bude len otázkou času, kedy budú moslimom udelené nielen občianske práva, ale aj prevezmú skutočnú kontrolu.
Ako dlho to potrvá? Siddiqi vidí islamistov pri moci vo Washingtone pred rokom 2020. Podľa Wahhaja sa zdá, že implementácia šaríje v Spojených štátoch "sa blíži rýchlo" a pri úvahách o tom, čo znamená, jeho jazyk exakticky silnie:
Mám víziu o Amerike, kde moslimovia vlastnia majetok po celej zemi, moslimské podniky, továrne, halal strava, supermarkety, všetky tieto budovy vlastnené moslimami. Môžete mať víziu, vidieť medzinárodné letisko v Newarku a letisko Johna Kennedyho a LaGuardia, ktoré majú moslimské flotily lietadiel, moslimských pilotov. Môžete vidieť naše nákladné autá valiace sa po diaľnici, s moslimským označením. Viete si predstaviť, že idete po uliciach Teanecku (v New Jersey): tri moslimské vysoké školy, päť moslimských stredných škôl, pätnásť gymnázií. Môžete mať víziu, vidíte mladé ženy kráčajúce po ulici Newark v New Jersey, s dlhým splývajúcim hidžábom a dlhými šatami. Môžete mať víziu oblasti bez zločinu, oblasti, ktorú ovládajú moslimovia?
Sotva treba zdôrazňovať, že táto vízia je prinajmenšom pritiahnutá za vlasy, alebo že islamisti klamú sami seba, ak si myslia, že dnešní novorodenci budú navštevovať školu v Spojených štátoch iránskeho typu. Ich úsilie však nie je ani úplne nerealistické: nesmieme spochybňovať ich oddanosť, energiu a zručnosti a väčšie moslimsko-americké spoločenstvo, o ktorom tvrdia, že hovoria v jeho mene, je nesporne v pozícii, najmä keď jeho počet rastie, aby mohli ovplyvniť našu verejnosť rozhodujúcim spôsobom. Napriek pretrvávajúcim sťažnostiam na zaujatosť voči nim, ktorých bolo v dôsledku únosov lietadiel 11. septembra viac než kedykoľvek predtým, moslimskí Američania vytvorili v tejto krajine závideniahodný záznam o sociálno- ekonomickom úspechu, získali si širokú verejnú akceptanciu svojej viery a podarilo sa im mimoriadne sťažiť kritiku ich náboženstva alebo zvykov.
Či a do akej miery sa komunita ako celok prihlási k islamistickému programu, je samozrejme, otvorenou otázkou. Nie je však otázne, že bez ohľadu na to, v čo väčšina moslimských Američanov verí, väčšina organizovanej moslimskej komunity bude súhlasiť s islamistickým cieľom - cieľom je povedať to znova - vybudovaním islamského štátu v Amerike. Inými slovami, hlavné moslimské organizácie v tejto krajine sú v rukách extrémistov.
 Šejk Hisham Kabbani. |
Jedným z tých, ktorý nie je medzi nimi, je Mohamed Hisham Kabbani z relatívne malej Najvyššej islamskej rady Ameriky. Podľa spoľahlivého odhadu Kabbaniho "extrémisti" "prevzali 80 percent mešít" v Spojených štátoch. A nielen mešity: školy, mládežnícke skupiny, komunitné centrá, politické organizácie, profesijné združenia a obchodné podniky tiež majú tendenciu zdieľať militantný výhľad, nepriateľský voči prevládajúcemu poriadku v Spojených štátoch a obhajovať jeho nahradenie islamským.
Nie všetky tieto organizácie a ich hovorcovia sú otvorení vo svojich snahách, hoci niektoré z nich sú: napríklad Medzinárodný inštitút islamského myslenia v Herndone vo Virgínii, ktorý proklamuje svoj akademický účel nie je ničím iným ako "islamizácia humanitných a spoločenských vied. " Ale najznámejšie organizácie - tie, ktorých členovia sú pozývaní, aby pred kongresom poskytovali modlitby a vzývania, aby pôsobili vo funkciách v Bielom dome, alebo ktorých predstavitelia sprevádzali prezidenta pri jeho návšteve mešity17. septembra - majú sklon skrývať svoje skutočné farby za klenbou bezúhonných cieľov. Americká moslimská rada teda tvrdí, že sa usiluje "smerovať k politickému posilneniu moslimov v Amerike", Rada pre americko-islamské vzťahy "uplatňuje vieru" a Rada moslimských verejných záležitostí sa usiluje len o to, aby sa americkí moslimovia stali "vplyvnou súčasťou amerických verejných záležitostí".
Ako som však pri množstve ďalších príležitostí 5 zdokumentoval, mnoho, ak nie všetko o správaní týchto organizácií, poukazuje na ich zásadnú zhodu s agendou "dobyť Ameriku" a občas ich vodcovia - vrátane Al-Faruqi a Shakira - hovoria to isté. Pokiaľ ide o Siraja Wahhaja, je top postavou v Rade pre americko-islamské vzťahy, Islamskej spoločnosti Severnej Ameriky, Moslimskej aliancie v Severnej Amerike a Moslimskej arabskej mládežníckej asociácii a jeho názory kontaminujú každú z nich. Nie je správne tvrdiť, ako povedal prezident Bush o islamistických vodcoch, s ktorými sa stretol 17. septembra, že "milujú Ameriku rovnako ako ja".
To, že významné hnutie v tejto krajine sa snaží narušiť jeho základné sociálne a právne usporiadanie vrátane oddelenia cirkvi od štátu, a na tento účel dokonca vypracovalo detailný plán, predstavuje v tejto chvíli unikátnu dilemu. Každý zodpovedný verejný predstaviteľ a každý Američan dobrej viery sa usiluje rozlišovať medzi teroristami pôsobiacimi v mene islamu a obyčajnými moslimskými "mamami a oteckami". Je to skutočné a valídne rozlíšenie, ale zachádza príliš ďaleko a ak bude ľpieť na usmerneňovaní politiky, ochromí úsilie, ktoré sa musí vynaložiť na zachovanie našich inštitúcií.
Ako by takéto úsilie vyzeralo, je subjektom samo osebe, ale prinajmenšom by to malo znamenať ostražité uplatňovanie sociálneho a politického tlaku, aby sa zabezpečilo, že islamu nebude v tejto krajine udelené žiadne osobitné postavenie, aktívny nábor umiernených moslimov v boji proti islamskému extrémizmu, dôkladnejšie monitorovanie moslimských organizácií so zdokumentovanými väzbami na islamistickú činnosť vrátane podpory terorizmu a okamžitá reforma imigračných postupov s cieľom zabrániť ďalšiemu prílevu navštevujúcich osôb ale rezidentov s akýmkoľvek náznakom islamskej ideológi. Kdekoľvek táto rozvratná a totalitná ideológia získala oporu vo svete, priniesla skazu a niektoré spoločnosti dostala na kolená.
Zachovanie nášho existujúceho poriadku už nemožno považovať za samozrejmosť; musí sa za to bojovať.
1 "Islam's American Lobby," (Islamská americká lobby, Jerusalem Post, 20. september 2001.
2 Tu sú dve: http://www.islambook.com/dawah.htm a http://www.halalco.com/dawah.html.
3 Tieto slová boli nájdené v notebooku Sayyida Abd al-Aziz Nusayra, egyptského imigranta, ktorý zavraždil rabína Meir Kahana v hoteli v New Yorku v novembri 1990.
4 Pri pojednávaní islamistický rečník, ktorý je prisťahovalcom, dáva moslimskému obecenstvu pokyn, že "sú povinní požadovať zvrhnutie akejkoľvek neislamskej vlády - kdekoľvek na svete - aby ju nahradili islamskou" "Jeden konvertita narodený v Amerike zdesene protestuje, že by do politickej zrady boli zapojení ľudia ako on. "Áno, to je pravda," bola bezstarostná odpoveď lektora. (Jeffrey Lang, Even Angels Ask: Cesta k islamu v Amerike, 1997.)
5 Viď v Commentary, "Are Muslim Americans Victimized?" (Sú moslimskí Američania prenasledovaní?, november 2000), "How Elijah Muhammad Won" (Ako vyhral Elijah Muhammad, jún 2000), "'How Dare You Defame Islam'" (Ako sa opovažujete hanobiť islam, november 1999), a "America's Muslims Against America's Jews" (Americkí moslimovia proti americkým židom, máj 1999).
Dodatok 1. novembra 2001: V propagačnej brožúre z 90. rokov minulého storočia ICNA opísala svoj cieľ ako dosiahnutie "potešenia Alaha vytvorením islamského systému v tejto krajine", t.j. v Severnej Amerike.
Dodatok 29. apríla 2003: V "CAIR a San Ramon Valley Herald," vidím kontroverziu v tom, že vodca CAIR vyhlásil, že "islam nie je v Amerike rovnocenný s inou vierou, ale stáva sa dominantným. Korán ... by mal byť najvyššou autoritou v Amerike a islam je jediným akceptovaným náboženstvom na Zemi. "
Dodatok 21. marca 2006: Tu je odsek z môjho práve uverejneného článku: "CAIR: Islamisti klamú establišment" (originál je v poznámkach pod čiarou):
V roku 1993, ešte pred existenciou CAIR, povedal Ibrahim Hooper reportérovi: "Nechcel by som vytvoril dojem, že by som nechcel, aby vláda Spojených štátov bola niekedy v budúcnosti islamská." [18] V rozhlasovej show Michaela Medveda v roku 2003 Hooper zdôraznil to isté ešte pozitívnejšie: ak by sa moslimovia niekedy stali v Spojených štátoch majoritou, dalo by sa s istotou predpokladať, že by chceli nahradiť ústavu USA islamským zákonom, pretože väčšina moslimov verí, že Boží zákon je nadradený zákonu človeku. [19]
Aktualizácia 27. decembra 2017: Odborníčka v oblasti vzdelávania Sharifa Alkhateeb vysvetľovala vo svojom prejave 5. augusta 1989, že "konečným cieľom" moslimského vzdelávania v Amerike "je vytvoriť naše vlastné islamské systémy" a "pozerať na všetkých" ostatných ľudí, ktorí s nami zdieľajú túto krajinu ako na potenciálnych moslimov. " Hovorila tiež o "dlhotrvajúcom procese vytvárania amerického moslima, všetkých amerických moslimov".
 Sharifa Alkhateeb. |
Aktualizácia 21. novembra 2018: Dnes zomrel Shamim A. Siddiqi (90). Jeho nekrológ od Islamic Circle of North America (ICNA) nájdete tu.
Aktualizácia 2. augusta 2019: Vyššie uvedený článok demonštroval, ako slobodne islamisti vyjadrovali svoje ambície prevziať USA pred 9. septembrom. Potom nasledovali takmer dve desaťročia opatrnosti. Podľa nedávneho výročného zhromaždenia moslimskej organizácie Muslim Ummah of North America (MUNA) prichádza táto éra ku koncu.
Martha Lee a Benjamin Baird z Middle East Forum dnes píšu o novom, povzbudivom veku: konferencia sa zamerala "priamo na islamistický útok na politickú sféru. Mnohí rečníci vrdili, že samotný islam vyžaduje od veriacich získať politickú moc, zaviesť islamskú doktrínu Amerike a zásadne pretvoriť americkú spoločnosť." Niekoľko príkladov:
· "Islam je potrebný na duchovnej úrovni, na sociálnej úrovni, na politickej úrovni." (Ayman Hammous, výkonný riaditeľ Moslimskej americkej spoločnosti.)
· Moslimovia musia "zabrať každý priestor tohto sveta". (Movita Johnson-Harrell, štátna zástupkyňa štátu Pensylvánia.)
· Je "povinnosťou moslimov" angažovať sa v občianskej a politickej obhajobe, pretože "naša viera je založená na konaní", takže moslimovia na poedznej čiare nie sú "praví veriaci". (Nihad Awad, predseda Rady pre americko-islamské vzťahy.)
· Moslimovia "nesú zodpovednosť" za to, aby sa zapojili do miestnej politiky a robili "čo je pre túto krajinu správne". (Štátny senátor Georgie Sheikh Rahman.)
· Ak sú moslimovia v menšine, najmä na Západe, ich organizácie by mali šíriť islam v spoločnosti, kým sa ich vplyv dostatočne nezvýši. (Zahid Bukhari, prezident organizácie Islamic Circle of North America.)
Lee a Baird dospeli k záveru, že islamisti "oslavujú rastúcu politickú moc moslimskej komunity znovu otvorene deklarujú svoju ambíciu využiť túto moc na pretvorenie Ameriky".
Komentár: Na rozdiel od osemdesiatych a deväťdesiatych rokov, keď sotva niekto venoval pozornosť takýmto výrokom, a ešte menej ich bral vážne, teraz bude nasledovať veľa jednotlivcov a inštitúcií, budú publikovať a reagovať na tieto veľké islamistické ambície.
Súvisiace témy: Muslims in the United States, Radical Islam
Súvisiace články:
l Letters to the Editor: The Danger Within: Militant Islam in America
l [American Muslims for Jerusalem: Radical] Islam's American lobby
