Veľké skúmanie národného charakteru

Zo všetkých kníh, ktoré nikto nevie napísať, sú tie o národoch a národnom charaktere najnemožnejšie.
- Jacques Barzun, 1943[1]

Ako na impresionistickom obraze sa národný charakter objaví, keď sa na skupinu krajanov pozeráme z primeranej vzdialenosti.
- Don Martindale, 1967[2]

Chytrí ľudia dnešnej inteligencie opovrhujú samotnou myšlienkou, že existuje niečo ako "národný charakter".
- Thomas Sowell, 2009[3]

Stereotypy o národnom charaktere – zovšeobecnenie o trvalých kvalitách etnickej skupiny – sa môžu zdať vecou nečinného klábosenia na kokteilových večierkoch, postrehov namosúrených majiteľov hotelov alebo povrchných dojmov cestovateľov; ale je ich oveľa viac. Skutočne, k tejto téme sa vyjadrila dlhá a pôsobivá tradícia elitných politikov, intelektuálov a sociálnych vedcov.

Patria sem politickí vodcovia Spojených štátov (Theodore Roosevelt)[4], Spojeného kráľovstva (Stanley Baldwin, John Major, David Cameron),[5] Francúzska (Georges Clemenceau),[6] Nemecka (Otto von Bismarck, Adolf Hitler),[7] Indie (Narendra Modi),[8] Číny (Hu Jintao),[9] Indonézie (Joko Widodo)[10] a Japonska (Tsutomu Hata).[11] Tiež intelektuálne osobnosti ako Theodor W. Adorno,[12] Walter Bagehot,[13] Lawrence Durrell,[14] David Hume,[15] T.E. Lawrence,[16]Theodor Mommsen,[17] Montesquieu,[18] John Ruskin,[19] a Max Weber[20] diskutovali o otázke národného vharakteru.

Sociálni vedci venovali veľké úsilie výskumu, systematizácii a teoretizovaniu o tejto starej téme, najmä Američania v období Druhej svetovej vojny. Bibliografia "hlavných spisov sociálnych vedcov a historikov o kultúre a osobnosti, národnom charaktere a americkom charaktere" medzi rokmi 1940 a 1963 s anotáciami zaberá 17 strán a obsahuje mnoho hviezd: Daniel Bell, Morroe Berger, Daniel J. Boorstin, Henry Steele Commager, Marcus Cunliffe, Merle Curti, Erich Fromm, Francis LK Hsu, Harold J. Laski, Max Lerner, Seymour Martin Lipset, Talcott Parsons, David Riesman, Walt W. Rostow, Arthur M. Schlesinger, Jr., Edward A. Shils, Melford Spiro, Thorstein Veblen a William H. Whyte, Jr.[21]

Hoci veľká spoločenská vedecká činnosť v polovici storočia z veľkej časti zlyhala, na to, aby sme si mohli vychutnať jej pestré a výstredné tvrdenia a poučiť sa z jej chýb, potrebujeme dôkladnejší pohľad. Stručne povedané, sociológovia, antropológovia, psychiatri a iní sa nechali uniesť disciplinárnym nadšením a urobili základnú chybu v tom, že ignorovali zmeny v čase, inými slovami, úlohu histórie.

Pred Druhou svetovou vojnou

Pripisovanie národného charakteru, zvyčajne negatívneho, iným národom, siaha veľmi ďaleko; Hippokrates spájal bojové kvality Európanov s ich podnebím.[22] Všeobecnejšie povedané, starí Gréci vyvinuli koncept nomos, čo znamená, že konvencie, pravidlá a zvyky ľudia považujú za samozrejmosť. Egyptský kňaz Manetho bol raný antisemita. Stredovekí moslimovia hovorili o "zbabelom Turkovi, žiadostivom Arabovi, necivilizovanom Peržanovi alebo cholerickom černochovi."[23]

Európania a ich potomkovia si vzhľadom na svoj výrazný pokrok v porovnaní so zvyškom sveta približne od roku 1700 pripísali svoj vlastný úspech tým, že sa odvolávali na zmes sebauspokojivých vysvetlení, ktoré zahŕňali nadradenosť kaukazskej rasy, európsku geografiu a podnebie, grécko-rímske dedičstvo, kresťanské náboženstvo a nacionalizmus. V roku 1742 sa napríklad filozof David Hume nadšene a prudko vyjadril. "Mám sklon podozrievať černochov, že sú prirodzene menejcenní ako belosi... aj tí najhrubší a najbarbarskejší z bielych... majú v sebe stále niečo eminentné."[24] Postupom času sa tieto nenútené predstavy vyvinuli do ambicióznych teórií o národnom charaktere v statných a učených zväzkoch. Napríklad popredný vedec Richard Chenevix (1774 – 1830), napísal dvojzväzkovú Esej o národnom charaktere, ktorej venoval 1 121 strán tomu, aby zistil, že Anglicko sa môže pochváliť "najvyššou civilizáciou" na svete, zatiaľ čo Francúzsko je "národom, ktorý si zachoval najväčší podiel divokosti."[25]

Na krk sochy Davida Humea v Edinburghu bol potupne v septembri 2020 zavesený citát z roku 1742 "Som náchylný podozrievať černochov, že sú v porovnaní s belochmi prirodzene viac menejcenní".

S rozvojom disciplín sociológie, antropológie a psychológie sa rozvinula veľká diskusia o otázke vonkajších charakteristík (klíma, geografia, typ vlády atď.), versus dedičnosť. Prvý, menšinový názor, získal podporu historika Williama Daltona Babingtona, ktorý tvrdil, že "v teórii predkov o národných znakoch nie je pravda."[26] Alebo Sidney Gulick, americký profesor teológie žijúci v Japonsku, tvrdil že "výraznejšie národné charakteristiky sú do značnej miery výsledkom osobitných sociálnych podmienok, a nie prirodzeného národného charakteru."[27]

Väčšina vedcov si však zachovala staré predstavy o "krvi" a rasových črtách, pričom tieto analýzy naplnila novou pseudoprísnosťou. Vo svojom vplyvnom diele The Group Mind (Skupinové myslenie) uznávaný psychológ William McDougall, ktorému bolo udelené kreslo Williama Jamesa na Harvardskej univerzite v roku 1920 tvrdil, že rasa "má zásadný význam pri určovaní národného charakteru" a zistil, že neexistujú "žiadne rozumné pochybnosti o tom, že existujú veľké rozdiely medzi rasami, a že tieto môžu byť a v mnohých prípadoch aj boli pretrvávajúce po tisíce generácií." Predovšetkým sa zameral na veľkosť mozgu a ponúkol také zovšeobecnenia, ako prisudzovanie černošskej rase "určitých špecifických mentálnych zvláštnosti... najmä sklon k šťastiu, neobmedzené emocionálne násilie a vnímavosť."[28] V štúdii z roku 1893 o Národnom živote a charaktere (National Life and Character) , ktorý budúci americký prezident Theodore Roosevelt nazval "jednou z najpozoruhodnejších kníh storočia"[29] sa historik Charles Pearson pri predpovedaní rasových vojen, v ktorých budú "nižšie rasy prevládať" nad " vyššími rasami spoliehal na národný charakter"[30]

Jedna z pôvodných atramentových škvŕn Rorschachovho testu.

Antropológovia išli do terénu, aby dokázali takéto teórie. Napríklad, keď Manfred Bleuler a jeho spoluautor vykonali Rorschachov atramentový test u niekoľkých "jednoduchých vidieckych ľudí" v západnom Maroku, dospeli k záveru, že Maročanom chýba "sklon Európanov k abstraktnému zovšeobecňovaniu", že sú ľahko ovplyvniteľní "výrazným nadšením pod vplyvom momentálnych udalostí" a že "nemajú systematické, energické a vytrvalé úsilie o vonkajší úspech", ktoré je pre Európanov charakteristické.[31]

V špeciálnom prípade Japonska slúžili rasové vysvetlenia na vysvetlenie zaostalosti aj úspechov. Johannes Justus Rein, nemecký profesor geografie, zistil, že Japonci sú "detská rasa, neškodná, dôverná, gay a inklinujúca v každom veku k detským hrám, ľahko sa zaujímajú o čokoľvek nové, dokonca až po hranicu nadšenia, ale keď sa s polovicou toho zoznámili, rýchlo sa z toho unavili."[32] Takéto západné myšlienky presvedčili aj niektorých Japoncov: prominentný profesor filozofie Tetsujiro Inoue podľa tvarov hlavy rozpoznal, že ľudia zo Západu majú vyvinutejší mozog a v roku 1889 napísal, že "Japonci sú na tom oveľa horšie ako ľudia zo Západu, pokiaľ ide o inteligenciu, finančnú silu, telesnú konštitúciu a všetko ostatné."[33]

Ale rasa a národný charakter tiež predstavovali pozitívne japonské vlastnosti. Britský kapitán a spisovateľ považoval Japoncov v roku 1859 za "veľmi pozoruhodnú rasu" a vyhlásil, že "je nemožné rozpoznať v ich farbe, črtách, oblečení a zvykoch semitský kmeň, odkiaľ museli vzísť"; na záver predpovedal ich budúci úspech.[34] Gulick v roku 1905 tvrdil, že Japonci dokázali "nedostatočnosť fyziologickej teórie národného charakteru". Jeho dôkaz? "Keby bolo Orientálec nevyhnutne a nemenne orientálnym, bolo by nemožné, aby sa Japonsko dostalo do takého blízkeho a súladného kontaktu so Západom." Pokračoval predpovedaním, že "Japonsko má pred sebou skvelú budúcnosť, vďaka...vďaka svojmu národnému charakteru."[35] Sociológ Thorstein Veblen v roku 1915 napísal, že Japoncom sa darí tak dobre vďaka "paralelizmu [so Západniarmi ] v rasovom zložení."[36] Toto ocenenie malo opäť vplyv na Japoncov; V roku 1909 polyhistor Inazō Nitobe napísal, že "vo vnímavosti japonskej rasy musí existovať niečo, čo ju približuje k rasám Európy. Je to kvôli árijskej krvi, ktorá sa k nám mohla dostať cez Hinduistov, napr. ... preukázané kraniologickým dôkazom?"[37]

Nemeckí romantici a nacionalisti systematicky skúmali svoj vlastný a cudzí Volksgeist (národný duch) a dúfali, že z neho urobia exaktnú vedu, aby rozpoznali jedinečné atribúty národa. K popredným osobnostiam tohto snaženia patrili osobnosti ako Johann Gottfried von Herder (1744-1803), Alexander von Humboldt (1769-1859) a spoluzakladatelia ľudovej psychológie (Völkerpsychologie), Heymann Steinthal (1823-99) a Moritz Lazarus. (1824-1903). Postupom času nemeckí učenci presadzovali myšlienku národa ako celku mysticky spätého prostredníctvom spoločného rasového dedičstva. Wilhelm Wundt, zakladateľ psychológie, napísal knihu uprostred Prvej svetovej vojny, v ktorej tvrdil, že vojnový čas zvýrazňuje národný charakter jasnejšie ako mier.[38]

Nemeckí sociálni vedci, inšpirovaní nacistickou ideológiou, pokračovali vo vývoji obrovskej pseudovedy založenej na rasových charakteristikách; významný psychológ Erich R. Jaensch využil svoju prestíž, svoju silu a výsledky svojho výskumu zraku a pamäti na zostavenie biopsychologických typov a údajného vedeckého základu židovskej rasovej menejcennosti,[39] čím si získal Hitlerovu priazeň. Nacistický režim, ako poznamenáva antropologička Margaret Meadová, dokonca urobil "systematický pokus zmeniť [nemecký] národný charakter."[40] Nemecké snahy naplnili myšlienku národného charakteru, slovami rakúskeho sociológa Fredericka Hertza, "novým a zlovestným významom."[41]

Druhá svetová vojna - štúdie

John Stuart Mill (1806-73).

Už v roku 1872 veľký liberálny filozof John Stuart Mill zastával názor, že "zákony národného (alebo kolektívneho) charakteru sú zďaleka najdôležitejšou triedou sociologických zákonov" a naliehal na rozvoj disciplíny, ktorú nazval "politická etológia alebo veda" národného charakteru."[42] Ale on sa tejto myšlienke nevenoval, ani nikto iný až do Druhej svetovej vojny. Táto vojna vyvolala tri významné zmeny medzi anglofónnymi sociálnymi vedcami: zhodli sa, že "problém národného charakteru má zásadný význam – teraz aj v budúcnosti";[43] opustili rasový prístup a zamerali sa na osobnosť a výchovu dieťaťa; a snažili sa aplikovať poznatky o národnom charaktere na verejnú politiku.

Z hľadiska vplyvu mierili vysoko. Britský časopis Nature v úvodníku z roku 1941 vysvetlil:

Pre štátnika, ktorý musí riešiť široké otázky budúcej politiky, sú trvalé znaky národného charakteru a trendy jeho vývoja rovnako významné. Pre sociálne vedy môže byť len málo dôležitejších úloh, ako prispieť k plnému pochopeniu charakteru, nálady a prevládajúcich záujmov národov, medzi ktorými sa vedie vojna a podľa ktorých musí byť obnovený medzinárodný poriadok.[44]

Okrem toho sa spojeneckí učenci snažili pochopiť svoje vlastné obyvateľstvo, osloviť priateľov na nepriateľskom území, zlepšiť vzťahy so spojencami a poskytnúť usmernenia pre okupačné sily.[45] Autor v Science News dokonca dúfal, že štúdie národného charakteru by sa mohli vyhnúť "tým nedorozumeniam a nesprávnym interpretáciám, ktoré môžu viesť k vojne."[46]

Vláda USA vypočula tieto ponuky pomoci a vyzvala služby známych akademikov, aby interpretovali Os, najmä Japonsko. Úrad pre vojnové informácie a ďalšie agentúry vlády USA pozvali popredných antropológov a psychológov, aby sa zapojili. Ich otázky, ako uviedla antropologička Ruth Benedictová, zahŕňali tieto:

Bola kapitulácia [Japoncov] možná bez invázie? Mali by sme bombardovať cisárov palác? Čo môžeme očakávať od japonských vojnových zajatcov? Čo by sme mali povedať v našej propagande japonským jednotkám a japonskej vlasti, ktorá by mohla zachrániť životy Američanov a znížiť japonské odhodlanie bojovať do posledného muža? ... Keby nastal mier, boli by Japonci národom, ktorý by na udržanie poriadku vyžadoval večné stanné právo? Musela by sa naša armáda pripraviť na boj so zúfalými zatrpknutými bojovníkmi v každej horskej oblasti Japonska? Musela by v Japonsku nastať revolúcia po uskutočnení Francúzskej revolúcie alebo Ruskej revolúcie, kým by bol možný medzinárodný mier? Kto by to viedol? Bolo by alternatívou vykorenenie Japoncov?[47]

Za osobitnú zmienku stojí plán nazývaný "práce v teréne na diaľku" v krajinách, do ktorých nebolo možné vstúpiť. Antropológovia, ktorých obvyklý výskum sa zameriaval na malé spoločnosti, zdôrazňovali črty spoločenského života – najmä príbuzenské väzby, rodinné vzťahy a komunitné presvedčenie. Psychológovia kládli veľký dôraz na freudovské koncepty osobnosti, praktiky výchovy v detstve a sexualitu. Hoci plne uznali, že barmské, nemecké, japonské, rumunské a thajské spoločnosti sa výrazne líšia od malých spoločností v južnom Tichomorí, alebo od afrických spoločností, ktoré študovali (čo spôsobilo, že títo antropológovia boli opatrní pri zovšeobecňovaní), určité profesionálne orientácie sa preniesli.

Geoffrey Gorer (1905-85).

Štúdie Geoffreyho Gorera, Westona La Barreho a Ruth Benedictovej vynikajú, všetky sa týkajú Japonska. Gorerova priekopnícka analýza z marca 1942[48] sa zamerala na tri aspekty výchovy v Japonsku a vyvodila ďalekosiahle závery o politike a armáde krajiny.

Po prvé, zastával názor, že základom hodnotového systému je "drastické učenie na nočník". To vysvetľuje, prečo Japoncom chýba zmysel pre morálne absolútne zásady a nestarajú sa o to, čo je správne a čo nesprávne, namiesto toho, aby urobili správnu vec v správnom čase. Vysvetľuje tiež "nápadný kontrast medzi všadeprítomnou jemnosťou japonského života v Japonsku... a ohromnou brutalitou a sadizmom Japoncov vo vojne". Vedie to k zaujatosti rituálmi, povzbudzujúcemu nutkaniu a dokonca neuróze; to zase vysvetľuje nevyváženú povahu japonskej spoločnosti. A pretože posadnutosť vedie k agresii, Japonci si občas potrebujú vybiť svoje nebezpečné pudy cez zahraničné dobrodružstvá.

Po druhé, Gorer tvrdil, že synovia sú podriadení svojim otcom, ale dominujú svojim matkám. Táto stopa spôsobuje, že japonskí vládcovia vidia iné štáty ako mužské alebo ženské; prvými rešpektujú, druhými opovrhujú. Gorer v skutočnosti prirovnal japonské zverstvá v Manile k "nahnevanému chlapcovi", ktorý chce "zničiť matkin účes a polámať jej vzácne ihlice".

Po tretie, poukazoval na veľký význam japonského zvyku posmievať sa deťom, aby ich prinútil správať sa určitým spôsobom. To vedie Japoncov k tomu, že sa cítia ohrození, "pokiaľ nie je pochopené a pokiaľ možno kontrolované celé prostredie". Od toho je už len krátky skok k svetovláde. "Japonci sa nikdy nemôžu cítiť bezpečne, pokiaľ, ako navrhli niektorí z ich bombastickejších vojenských rečníkov, Mikado nebude vládnuť celej Zemi."

Gorerove úžasné skoky od dieťaťa k dospelému a z domova do politickej sféry inšpirovali množstvo literatúry.

La Barre zistil, že "prísnosť alebo krutosť" používaná pri nácviku detí na toaletu spôsobuje, že Japonci sú "pravdepodobne najnátlakovejšími ľuďmi vo svetovom etnologickom múzeu". Vskutku, celá japonská osobnosť "je formovaná bojom proti a reakciami" na náročný tréning, ktorý sprevádza "kultúrne zafarbené podmieňovanie zvieračov". Konkrétne, dôraz na zachovanie "tváre" vedie Japoncov k tomu, aby sa zapájali do agresie podriadeným spôsobom; a to môže byť príčinou japonského správania v Pearl Harbor. Vzťahy medzi pohlaviami majú priamy vplyv aj na medzinárodnú politiku, pretože "nepretržitá, ľahká brutalitná dominancia muža nad ženou v Japonsku, podobne ako v Nemecku, má priamy vplyv na ich postoje k slabším, teda "menejcenným" ľuďom. " La Barre dokonca tvrdil, že "Američania vďačia Japoncom za modifikáciu japonského sociálneho systému s veľkou drastickosťou, istotou účelu a dôkladnosťou."[49]

Obálka knihy Ruth Benedictovej Chrysanthemum and the Sword (Chryzantéma a meč),1946.

Benedictová zmiernila Gorerov a La Barreov dôraz na praktiky výchovy detí a Freudovu analo-erotickú teóriu v najpôsobivejšej a najtrvalejšej štúdii na diaľku v teréne, vo svojej knihe Chryzantéma a meč. Odhalila japonský charakter vytvorený prísnym výcvikom na toalete a kultúrou hanby, ktorá vytvorila národ obsedantne čistých, zdvorilých a poslušných jednotlivcov. Napriek tomu aj ona videla okamžité spojenie medzi rodinou a štátom; postoj úcty k otcovi sa napríklad "stáva vzorom v celej japonskej spoločnosti."[50]

Druhá svetová vojna – politické odporúčania

Tieto analýzy udreli na citlivú strunu, a tak boli široko (a hrubo) šírené. Správa pripravená v roku 1944 pre generála Douglasa MacArthura uvádzala, že malá fyzická veľkosť Japoncov zodpovedá za ich agresiu: "Japonci sú v každom zmysle slova malí ľudia. Niektorí pozorovatelia tvrdia, že by nebol žiadny Pearl Harbor, ak by boli Japonci o tri palce vyšší."[51] Samotný MacArthur opísal japonskú národnú mentalitu ako mentalitu "dvanásťročného"[52] a za svoj cieľ v Japonsku vyhlásil "pretvorenie národného a individuálneho charakteru."[53]

Až na jednu hlavnú výnimku politické odporúčania vyplývajúce z tejto analýzy dopadli zle. Najmä špecialisti na národný charakter predpovedali, že Japonci a Nemci musia prejsť hlbokými zmenami, kým po Druhej svetovej vojne dokážu absorbovať demokratické spôsoby. Antropológ Douglas G. Haring o Japonsku v roku 1946 napísal, že demokraciu "nemožno vytvoriť príkazom ľuďom, ktorých najhlbšie city sú v rozpore s demokratickou tradíciou. Len zmenou vzorcov sociálnych skúseností v detstve môže spoločnosť prejsť permanentnou reformou, či už smerom k demokracii alebo smerom k autokracii."[54] Nanešťastie pre Haringa, keď napísal tieto riadky, MacArthur úspešne vnucoval Japonsku demokraciu prinútením – a bez zasahovania do praktík výchovy detí v krajine.

Britský časopis Nature vyvodil pesimistické závery o Nemecku a v roku 1941 uviedol, že "neexistovalo veľa generácií [nemeckých] detí, ktoré vyrástli v obdobiach, keď sa medzi dospelou populáciou uplatňovali ideály demokratickej spolupráce," -vojnové Nemecko sa pravdepodobne nezmení po svojich vojnových hrôzach.[55] Morris Ginsberg súhlasil, keď v roku 1942 napísal, že

Potreba autority je hlboko zakorenená v nemeckom živote a vzťah podriadených a nadradených preniká do všetkých sfér činnosti. Preto bude potrebné dlhšie obdobie vzdelávania v iných formách organizácie, kým budú Nemci vedení k opusteniu foriem poriadku spočívajúcich na autorite a hierarchickej podriadenosti.[56]

Diagnóza nemeckého národného charakteru Richarda Bricknera z roku 1943 ho viedla k tomu, že Nemecku predpísal drakonické povojnové opatrenia, ako napríklad dovoliť párom uzavrieť manželstvo pod podmienkou, že súhlasia s tým, že ich deti bude vychovávať vláda.[57] Po skončení vojny a nástupe americkej vojenskej vlády sa Bertram Schaffner, ktorý sa zúčastnil norimberských procesov a pracoval na denacifikácii, obával, že ani protinacistickí Nemci "si neuvedomujú práve tie faktory v nemeckom osobnom a rodinnom živote, ktoré vedú k autoritárstvu, neznášanlivosti, nedôvere, agresivite a rigidite v ich národnom správaní." Obhajoval zdĺhavú okupáciu a žiadal nielen ideologickú a inštitucionálnu reformu, ale aj prepracovanie "medziľudských vzťahov a rodinného života".[58]

V skutočnosti však Nemci nepotrebovali "predĺžené obdobie vzdelávania" alebo vládnu výchovu detí, kým sa stali demokratickými; voľby do Bundestagu sa úspešne uskutočnili len štyri roky po páde nacistického režimu.

Sociálni vedci urobili jedno politické odporúčanie založené na národnom charaktere, ktoré dopadlo dobre. Ako vysvetľuje John Dower, vyzvali spojencov, aby sa "zdržali útokov na cisára a imperiálnu inštitúciu, dokonalé symboly" japonskej kultúry. Aj tu však Dower zisťuje, že argument akademikov "mal zanedbateľný vplyv na formuláciu spojeneckej vojnovej politiky", skôr podkopal jej význam.[59] Stručne povedané, tvrdohlaví vládni zamestnanci robili dobré rozhodnutia, celkom neovplyvnené chybnými analýzami sociálnych vedcov.

Po Druhej svetovej vojne - kritika

Spočiatku dokonca aj kritici analýzy Gorer-La Barre-Benedict mali tendenciu akceptovať ich všeobecný prístup. Antropológ John F. Embree sa dohadoval o detailoch [60] a zatiaľ čo ich psychológ Fred N. Kerlinger nešetrne kritizoval ("neudržateľné", "závažné chyby a zaujatosť"), zistil, že "v ich práci je veľa dobrého."[61] Čoskoro po skončení vojny však reduktívne štúdie z obdobia Druhej svetovej vojny alebo to, čo Clyde Kluckhohn nazval "Scott Tissueovou interpretáciou histórie"[62], začali byť diskreditované, zavrhované a niekedy aj zosmiešňované.

Embree v roku 1945 poznamenal, že Japonci používali počas dvoch storočí mieru približne rovnaké toaletné techniky.[63] Hamilton Fyfe, antisemita a sympatizant komunistov, napísal v roku 1946 celú knihu, aby dokázal, že "národný charakter je ilúzia, ktorá vo svete spôsobuje veľké škody."[64] Haring v roku 1947 napísal, že "národný charakter" poskytuje šťastný lov pre sentimentalistov, demagógov a zberateľov kuriozít. Vedecké skúmanie je oneskorené."[65] Japonský časopis publikoval v roku 1949 päť článkov na tému "Problémy vyvolané Chryzantémou a mečom".

V roku 1951 došlo k rozmachu kritiky: Bertram Wolfe, špecialista na Rusko, sa vysmieval tézam o výchove detí: "Za kratší čas, ako dokážete vyzliecť dieťa alebo vymeniť plienky, môžu MacArthurovi povedať, ako má spravovať Japonsko, Trumanovi, ako sa vysporiadať s Ruskom, a [správca Nemecka okupovaného spojencami John] McCloy, ako zvládnuť všetky problémy nemeckého myslenia a inštitúcií."[66] Psychológ Maurice Farber odmietol vojnové snahy ako "vytvorené impresionistickou, v podstate náhodnou metodológiou."[67] Antropológ Ralph Linton zistil, že "nedávne štúdie nemajú ani väčší, ani menší nárok na vedeckú presnosť ako spisy Tocquevilla alebo Charlesa Dickensa"[68] a Haring zistil, že "sa približujú k fantázii"[69]. Sociológ Morroe Berger varoval, že "antropológovia, sociológovia a psychológovia... sa musia naučiť vyhýbať jednoduchým analógiám medzi individuálnym a národným správaním."[70]

O dva roky neskôr antropológ David Mandelbaum povedal, že štúdie o národnom charaktere "sú stále v počiatočnom štádiu a možno v neľahkej fáze."[71] Historik David Potter v roku 1954 poznamenal, že "koncept [národného charakteru] je silno zastretý, ak nie celkom zdiskreditovaný."[72] ] Hrozný tieň nacistického úsilia ešte viac zdiskreditoval myšlienku národného charakteru, čo podnietilo novinára Miltona Mayera vo vplyvnej knihe v roku 1955, aby poznamenal, že "existuje niečo ako národný charakter, dokonca hoci aj nacisti tvrdili, že existuje."[73] Veci sa potom zhoršili v 60. rokoch, keď takmer absencia žien, černochov a iných menšín v diskusii o národnom charaktere mnohých urazila. Tak E. Adamson Hoebel v roku 1967 pozoroval, že národná povaha "stratila chuť" pre antropológov, z ktorých väčšina ju považuje za "pokazenú a neperspektívnu oblasť."[74]

Iní považovali tento koncept za zbytočný. Japonský špecialista Ezra F. Vogel cítil v roku 1979 potrebu zavrhnúť národný charakterový prístup na vysvetlenie Japonska: "Japonský úspech nesúvisí ani tak s tradičnými charakterovými črtami ako so špecifickými organizačnými štruktúrami, politickými programami a vedomým plánovaním."[75] V r. V roku 1980 antropológ Peter T. Suzuki[76] odstránil La Barreovu metodologickú otupenosť a povrchné závery vo svojej štúdii o japonskom národnom charaktere z roku 1945 vykonanej v internačnom tábore v Utahu.[77] V tom istom roku historik Richard Minear zovšeobecnil, že "výroky o národnom charaktere [sú] vnútorne nebezpečné."[78] V knihe o národnom charaktere psychológ Dean Peabody o tejto téme napísal, že "zriedkakedy v intelektuálnej histórii bolo toľko chabých argumentov, založených na tak malom množstve relevantných dôkazov."[79] Sociálny psychológ Hiroshi Minami v roku 1988 kritizoval Benedikta za to, že napísal knihu, ktorá bola "príliš statická a historická na to, aby zachytila​skutočnú dynamiku japonskej sociálnej psychológie."[80]

V knihe o americkom národnom charaktere z roku 2001 jungovský analytik Michael Gellert pripustil, že "pojem národného charakteru je jedným z najnejasnejších a najzáhadnejších v histórii myšlienok."[81] V roku 2006 Robert R. McCrae a Antonio Terracciano vyhodnotili osobnostné profily v 51 krajinách a dospeli k záveru, že "vnímania národného charakteru sú nepodloženými stereotypmi."[82]] Heslo "národný charakter" v Slovníku psychológie (Psychology Dictionary) z roku 2013 ho definovalo tak, že "predovšetkým pozostáva zo stereotypov, ktoré sú len zriedka presné."[83] V roku 2016 Charles Hill z Hoover Institution opovrhol štúdiom národného charakteru, pričom poznamenal, že "kedysi bol uznávaný ako elementárny", ale teraz sa ako téma "skrýva niekde medzi nevkusne necitlivým a arogantne neprípustným."[84]

Po Druhej svetovej vojne - štúdie

Napriek tejto salve kritiky "Štúdium národného charakteru bolo ústredným prvkom intelektuálnych dejín po Druhej svetovej vojne. Bol to projekt zahŕňajúci všetky odvetvia spoločenských vied – históriu, psychológiu, sociológiu, antropológiu, ekonómiu a politológiu."[85] V roku 1951 Berger ešte stále vyjadroval nádej na "vzrast impozantnej vedy národného charakteru."[86]] V rokoch 1945 až 1955 publikovali antropológovia knihy okrem iného o národných charakteroch Američanov,[87] Brazílčanov,[88] Číňanov,[89] Angličanov,[90] Nemcov,[91] a Rusov.[92]

Tieto práce spĺňali rôzne požiadavky: odlíšiť národný charakter od národných stereotypov,[93] vypracovať okupačnú politiku v Nemecku a Japonsku a vypracovať vojenskú politiku a stratégiu.[94] Psychoanalytici naďalej ukladali celé krajiny na pohovky. Henry V. Dicks v roku 1950 teda zistil, že typický Nemec má "ambivalentnú, nutkavú charakterovú štruktúru s dôrazom na submisívnu/dominantnú konformitu, silnú protikatexiu cností povinnosti, "kontroly" zo strany seba samého, najmä podporovaného preprojektovanými symbolmi super ega."[95] Ešte v roku 1967 venovala Americká akadémia politických a sociálnych vied vydanie Análov "Národnému charakteru v perspektíve spoločenských vied", ktoré editoval uznávaný sociológ. Don Martindale.

Americká akadémia politických a sociálnych vied venovala v roku 1967 vydanie svojich Análov "Národnému charakteru v perspektíve spoločenských vied"

V roku 1985 spoločnosť Peabody zisťovala názory na národný charakter v šiestich krajinách, v rámci skupiny aj mimo nej, pričom v tomto procese našla pôsobivú všeobecnú zhodu o charakteristikách každej krajiny.[96] The New York Times publikovali v roku 1990 článok "Prečo sa bojím Nemcov", ktorý poukázal na väčšiu rodičovskú agresivitu voči deťom, ako aj na viac aktov agresie medzi deťmi v Nemecku ako v Dánsku alebo Taliansku.[97] V roku 1997 sociológ Alex Inkeles zozbieral svoje články, preskúmal túto oblasť s dôrazom na Nemecko, Rusko a Spojené štáty a dospel k záveru, že je potrebné vykonať ešte veľa práce.[98] Knihy o amerických,[99] čínskych,[100] anglických,[101] indických [102] a východoeurópskych[103] národných znakoch, ako aj o porovnávacom vývoji národného charakteru [104] a úrovniach úzkosti[105] sa objavili v dvadsiatom prvom storočí, hoci mali tendenciu byť viac retrospektívne ako opisné.

Diskusia zostáva živá a záujem je silný. JSTOR, digitálna knižnica takmer 2 000 akademických časopisov a niektorých ďalších materiálov, obsahuje viac ako 42 000 článkov, ktoré obsahujú výraz "národný charakter."[106] Záznam o národnom charaktere v Medzinárodnej encyklopédii spoločenských vied si pozreli ľudia viac ako 2,5 milióna krát.[107] Prehliadač Google Ngram, ktorý dokumentuje percento kníh, v ktorých sa slovo alebo fráza vyskytuje, vykazuje nízku úroveň národného charakteru od roku 1800 do roku 1925, potom desaťnásobný nárast vyvrcholil v rokoch 1955-65, po ktorom nasledoval len mierny pokles.[108]

Ngram spoločnosti Google meria, ako často sa slovo alebo výraz ročne objaví v knihách. Všimnite si dramatický nárast s Druhou svetovou vojnou a odvtedy len jediný mierny pokles.

Dnešná diskusia o národnom charaktere si zachováva mnohé zo špecifík predchádzajúcich výskumov: zatiaľ čo fantazijné teórie sa do značnej miery vytratili, tie vysoko intelektuálne sa vytratili už dávno a skúmanie je len čisto akademické, stále odráža veľké zmietanie týchto tradícií. Antropológ Sujay Rao Mandavilli pri hodnotení práce "Národnej školy charakteru" dospel k záveru, že zanechala "nezmazateľnú stopu" v sociálnej a kultúrnej antropológii. [109]

Záver: Potreba histórie

Čo si myslieť o veľkom experimente z polovice dvadsiateho storočia, ktorý zmenil národný charakter na tému pre objektívnu analýzu? Brilantní učenci prišli s originálnymi a pútavými nápadmi, jasne vyjadrenými.[110] Bohužiaľ, sociálni vedci do značnej miery ignorovali kľúčový rozmer: historický. Táto absencia ďaleko podkopala užitočnosť ich práce.

Jednoducho povedané, nemenný národný charakter nemôže vysvetliť zmeny v čase. Aj keď akceptujeme teórie o výchove detí v Japonsku a Rusku, tieto nemôžu v danom momente zodpovedať za agresiu ich režimov. Farberovými slovami: "Žiadny kľúč k histórii... nemožno poskytnúť metódou, ktorá je vo svojej podstate antihistorická."[111] Príliš sebavedomí sociálni vedci toto pravidlo ignorovali a snažili sa vysvetliť historický vývoj bez odkazu na históriu. Vo svojej najabsurdnejšej podobe znalosť praktík trénovania na nočník znemožnila pochopenie japonskej histórie a zavinovanie detí do plienok znamenalo ignorovanie ruského vývoja. Sociálne štruktúry boli vytvorené tak, aby nahradili všetky ostatné príčinné sily, vrátane individuálnej osobnosti, byrokratického boja, politickej ideológie, náboženských emócií a ekonomických záujmov.

"Mánutím prútika antropológa," píše Minear, "historická realita zmizne a psychokultúrna analýza zostane." Pokračuje a zameriava sa na snahu porozumieť činom Japoncov:

bádatelia vo vojnových časoch boli antropológovia, nie historici, no napriek tomu sa s dôverou venovali otázkam, pred ktorými by väčšina historikov cúvla. ... vojnoví výskumníci japonskej národnej povahy boli chabí historici. Boli necitliví k historickému prostrediu, v ktorom pôsobili a z ktorého sa snažili abstrahovať japonský národný charakter. Navyše väčšina z nich videla svoje analýzy japonského národného charakteru ako vysvetlenie japonskej histórie, odpoveď na otázky, prečo Japonsko napadlo Čínu a prečo Japonsko zaútočilo na Spojené štáty. ... videli v priamom spojení medzi japonským národným charakterom a japonskou zahraničnou politikou, v spojení, ktoré ich zbavilo akejkoľvek potreby skúmať skutočné historické prostredie 30. rokov 20. storočia.

Minear pokračuje s konkrétnym odkazom na Benediktovu Chryzantému a meč: "Čo ak boli príčiny vojny skôr imperiálne alebo ekonomické ako kultúrne? Toto nie sú možnosti, ktoré Benedict zvažuje seriózne. V konečnom dôsledku jej zobrazenie japonského charakteru, ktorý je svojím obsahom značne historický, sa stáva znakovým vysvetlením histórie... Benediktova analýza tak izolovala japonské správanie od jeho historického kontextu."[112]

Pojem "sociálny vedec" znamená možnosť študovať ľudstvo ako améby alebo asteroidy. Krátky, ale intenzívny vedecký prienik do temného sveta národného charakteru naznačuje vážne obmedzenia vedeckých a "nehistorických"[113] metód pri aplikácii na ľudí. Ako vždy, história poskytuje nevyhnutný prístup. Vo formulácii Jacquesa Barzuna: "forma potrebná na prenesenie vysvetlenia na národ je historická. Neopisujte! Povedzte nám, čo sa stalo, kto tam bol a kto čo povedal."[114]

Niektorí sociálni vedci uznali svoje chyby. Už v roku 1944 psychológ Otto Klineberg smutne uznal, že štúdium histórie "je absolútnym predpokladom pre úplný obraz. Bez nej budeme robiť jednu chybu za druhou."[115] V roku 1953 antropológ Haring pripustil, že japonský národný charakter je potrebné vnímať vo svetle historického vývoja, čím implicitne odvoláva svoje skoršie spisy (najmä článok z roku 1946 "Aspekty osobného charakteru v Japonsku").[116]

Ak by sa sociálni vedci niekedy seriózne vracali k tejto téme – a mohli by tak urobiť, ako poznamenáva sociológ Don Martindale, "k dispozícii je im bohaté dedičstvo predstáv a postrehov o národnom charaktere"[117] – mali by sa poučiť z veľkých, ale neúspešných štúdií národného charakteru a urobiť z histórie ústredné miesto pre ich budúce bádanie.

Keď tak urobia, ocitnú sa v dobrej spoločnosti. Historik David Potter uvádza, že "Medzi najvýznamnejšími americkými historickými spisovateľmi nie je takmer nikto taký, ktorý by sa, či už príležitostne alebo neustále, explicitne alebo implicitne, neodvolával na myšlienku amerického národného charakteru." Potter poznamenáva, že pre nacionalistických historikov sa vo všeobecnosti "koncept národného charakteru stal... jediným dominantným historickým predpokladom, ktorý prenikal do spracovania všetkého ich materiálu", hoci pripúšťa, že robia málo na objasnenie tohto konceptu.[118] V skutočnosti je vzácny historik, ktorý do svojej práce začleňuje výskum národného charakteru, štúdiu amerického charakteru; v sofistikovanom historickom prehľade. Svoj kľúč nenachádza v obvyklých kategóriách individualizmu alebo konformity, ale v jedinečnom zasadeniu sa k rovnosti.[119]

Takže základ pre správne skúmanie národného charakteru skutočne existuje.

Daniel Pipes je prezidentom Middle East Forum a zakladateľom Campus Watch: DanielPipes.org, @DanielPipes, daniel.pipes@gmail.com. Má titul A.B. a Ph.D. z histórie, obidva na Harvarde. Jeho posledný článok v Academic Questions "The Wreckage of Endowed Chairs" (Stroskotávanie dotovaných pozícií) sa objavil vo vydaní AQ na jeseň 2021.

Dodatok: Definície

Zoznam významných autorov definuje národný charakter; tu sú niektoré z nich. Kľúčové slová sú napísané tučným fontom:

• Gordon Allport: "Príslušníci národa, napriek etnickým, rasovým, náboženským alebo individuálnym rozdielom medzi nimi, sa v určitých základných vzorcoch viery a správania podobajú jeden druhému viac ako príslušníkom iných národov." [120]
• Jahangir Amuzegar: "ak väčšina ľudí bežne prejavuje určité postoje a vzorce správania, ktoré sa inde tak bežne alebo tak často nevyskytujú, možno povedať, že majú špecifický národný charakter."."[121]
• Ernest Barker: je to "súhrn nadobudnutých tendencií vybudovaných jej vodcami v každej sfére jej činnosti so súhlasom a spoluprácou – v niektorých aktívna, v iných viac-menej pasívna – širokej komunity."[122]
• Morroe Berger: "príslušníci jedného národa, napriek priznaným rozdielom medzi nimi, sa podobajú jeden druhému v určitých základných vzorcoch správania a viery... viac ako príslušníkom iných národov."123]
• Richard Chenevix: je to súhrn "význačných a vedúcich čŕt, ktorými sa tento národ vyznačuje."[124]
• Henry V. Dicks: "široké, často sa opakujúce zákonitosti určitých prominentných čŕt správania a motivácií danej etnickej alebo kultúrnej skupiny."[125]
• Morris Ginsberg: "rozdiely v určitých črtách alebo možno typoch v rôznych skupinách."[126]
• Geoffrey Gorer: "Národný charakter je pokus o izoláciu a identifikáciu... zdieľaných motívov, hodnôt a predispozícií.[127]
• Sania Hamady: "Znamená to spoločného menovateľa charakteristík, pričom jednotlivci sa od seba líšia v rôznych smeroch a stupňoch."[128]
• Vidya Hattangadi: "osobnostné charakteristiky a vzorce, ktoré sú archetypické medzi dospelými členmi spoločnosti."[129]
• Frederick Hertz: "súhrn zvykov, zvykov a presvedčení rozšírených v národe."[130]
• Alex Inkeles and Daniel J. Levinson: sú to "relatívne trvalé osobnostné charakteristiky a vzorce, ktoré sú modálne medzi dospelými členmi spoločnosti."[131]
• Alex Inkeles: "dispozície vybudované v osobnostiach jednotlivcov, ktorí tvoria spoločnosť" a národný charakter sú "súhrnom takýchto vlastností naprieč jednotlivcami, ktorí tvoria národnú populáciu."[132]
• Hans Kohn: "Život na spoločnom území, ktorý podlieha rovnakým vplyvom prírody a ... histórie a právnych systémov, produkuje určité spoločné postoje a črty, často nazývané národný charakter."[133]
• Don Martindale: "Národné charakteristiky sú kategóriou vlastností, ktoré jednotlivci prejavujú v národných skupinách."[134]
• John Stuart Mill: "Je to "charakter, teda názory, pocity a zvyky ľudí."[135]
• Raphael Patai: je to "súhrn motívov, čŕt, presvedčení a hodnôt zdieľaných pluralitou v národnom obyvateľstve."[136]
• Richard Pipes: "reprezentuje ducha nie celého národa, ale iba tej sociálnej skupiny, ktorá v danom čase ovláda mocenské nástroje a orgány verejnej mienky."[137]

[1] Jacques Barzun, "The English," The Nation, 14. august 1943, str. 188.

[2] Don Martindale, "The Sociology of National Character, (Sociológia národného charakteru)" The Annals of the American Academy of Political and Social Science, 370 (1967): 31.

[3] Thomas Sowell, "The Character of Nations, (Charakter národa)" National Review, 10 jún 2009.

[4] Theodore Roosevelt, "National Life and Character, (Národný život a charakter)" The Sewanee Review, máj 1894.

[5] Stanley Baldwin, "What England Means to Me" (Čo pre mňa znamená Anglicko), prejav pre Royal Society of St George, 6. máj 1924; Baldwin tiež napísal knihu na túto tému: The Englishman(Angličan), London: Longmans Green & Co., 1940). "Prejav pána Majora pre Conservative Group for Europe," johnmajorarchive.org, 22 April 1993, sprístupnené 12. decembra 2020. David Cameron, "Prejav pre Foreign Policy Centre Thinktank," The Guardian, 24. august 2005.

[6] John Maynard Keynes, The Economic Consequences of the Peace (Ekonomické súvislosti mieru, London: MacMillan, 1919), str. 29; citované v Secret memorandum od Martina Bormanna, 2. október 1940, publikované v Nuremberg Trial Proceedings, zv. 7, 9. február 1946..

[7] Ctácia v Alfred Fouillée, Esquisse psychologique des peuples européens (Paris: Félix Alcan, 1903), p. I; Citované v Secret memorandum od Martina Bormanna, 2. október 1940, publikované v Nuremberg Trial Proceedings, zv. 7, 9. február 1946.

[8] "Nation Building Should Become a National Movement: Modi on Teachers' Day, (Budovanie národa by sa malo stať národným hnutím: Modi na deň učiteľov)", India Today, 5. september 2014.

[9] Veľvyslanectvo Čínskej ľudovej republiky v Spojených štátoch amerických," Úplné znenie správy Chu Ťin-tchaa na 18. kongrese strany," 27. november 2012.

[10] Sri Lestari, "Kto sú indonézski volební rivali?" BBC Indonesian, 22. júla 2014.

[11] Associated Press, 17. decembra 1987.

[12] Theodor W. Adorno a. ďalší., The Authoritarian Personality (Autoritárska osobnosť, New York: Harper & Bros., 1950).

[13] Walter Bagehot, Fyzika a politika (1872) v The Works and Life of Walter Bagehot, ed. Mrs. Russell Barrington (London: Longmans, Green, and Co., 1915), zv. 8.

[14] Lawrence Durrell, "Landscape and Character, (Krajina a charakter)", The New York Times Magazine, 12. jún 1960.

[15] David Hume, "O národnom charaktere," The Philosophical Works (Edinburgh: Black and Tait, 1826,), zv. 3.

[16] T. E. Lawrence, Sedem pilierov múdrosti: Triumf (Garden City, N.Y.: Doubleday, Doran & Company, 1935), str. 38.

[17] Theodor Mommsen, História Ríma, preložil William Purdie Dickson, 1. diel, str.. 291.

[18] Montesquieu, "Esej o príčinách, ktoré môžu ovplyvniť mysle a charaktery" (1743) in Mélanges inédits de Montesquieu (Bordeaux: G. Gounouilhou, J. Rouam a Cie, 1892), str. 107-48.

[19] John Ruskin, Poézia architektúry: Alebo, Architektúra národov Európy zvažovaná v súvislosti s prírodnou scenériou a národným charakterom (London: George Allen, 1893).

[20] Max Weber, "The Junkers and German National Character, (Junkeri a namecký národný charakter", v From Max Weber: Essays in Sociology, preklad. Hans Gerth a C. Wright Mills (New York: Oxford University Press, 1958), str. 386-95.

[21] Michael McGiffert, "Selected Writings on American National Character," American Quarterly, 15 (1963) 271-288.

[22] Hippocrates, O vzduchu, vode a miestach, ed. W. H. S. Jones (Cambridge: Harvard University Press, 1962-69), Časť 16, XVI.

[23] Ako parafrázoval Ulrich Haarmann, "Ideológia a história, identita a alterita: Arabský obraz Turka od "Abbásovcov po moderný Egypt"," International Journal of Middle East Studies 20 (1988): 177.

[24] Hume, "O národnom charaktere," zv. 3, str. 236.

[25] Richard Chenevix, An Essay upon National Character: Being an Inquiry into Some of' the Principal Causes Which Contribute to Form and Modify the Characters of Nations in the State of Civilisation (Esej o národnom charaktere: Skúmanie niektorých z hlavných príčin, ktoré prispievajú k formovaniu a modifikácii charakterov národov v civilizačnom štáte), London: James Duncan, 1832), zv 2, str. 216; zv. 1, str. 190.

[26] William Dalton Babington, Fallacies of Race Theories as Applied to National Characteristics (Klamné teórie rasy, používané pri národných charakteristikách), London: Longmans, Green, 1895), p. 11.

[27] Sidney Lewis Gulick, Evolúcia Japoncov: Štúdia ich charakteristík vo vzťahu k princípom sociálneho a psychického rozvoja (New York: F. H. Revell, 1905), str. 115. tiež pozri str.. 327.

[28] William McDougall, Skupinové myslenie: A Sketch of the Principles of Collective Psychology with Some Attempt to Apply Them to the Interpretation of National Life and Character (Náčrt princípov kolektívnej psychológie s určitým pokusom ich aplikovať na interpretáciu národného života a charakteru), New York: G. P. Putnam's Sons, 1920), str. 154-55, 164-65. Ale iní poprední sociálni vedci, ako napríklad Morris Ginsberg, špecificky argumentovali proti rasovému základu národného charakteru; pozri jeho "Národný charakter a národné cítenie," vo vyd.. J.A. Hadfield, Psychology and Modern Problems (New York: Longmans Green, 1936), str. 29-50.

[29] Theodore Roosevelt, "Národný život a charakter," August 1894. Rooseveltove názory na rasu viedli k rozhodnutiu, že jeho socha bude odstránená z Amerického prírodovedného múzea v New Yorku. Pozri Frank Miles, " Americké prírodovedné múzeum v New Yorku odstráni sochu Teddyho Roosevelta, uvedli predstavitelia," Fox News, 21. jún 2020.

[30] Charles H. Pearson, Národný život a charakter: Predpoveď (London: Macmillan, 1893).

[31] M. and R. Bleuler, "Rorschachov test atramentových škvŕn a rasová psychológia: mentálne zvláštnosti Maročanov," Charakter a osobnosť 4 (1935): 97-114.

[32] J.J. Rein, Japonsko: Cesty a výskumy uskutočnené na náklady pruskej vlády (London: Hodder and Stoughton, 1884), str. 395.

[33] Citované v Kenneth B. Pyle, Nová generácia v Japonsku v období Meidži v Japonsku: Problémy kultúrnej identity, 1885-1895 (Stanford, Calif.: Stanford University Press, 1969), str. 110.

[34] Sherard Osborn, Quedah:Plavba v japonských vodách, Boj na Peiho, nové vydanie (Edinburgh; Blackwood, 1859), str. 331.

[35] Gulick, Evolúcia Japoncov, str. 13, xi.

[36] Thorstein Veblen, "Príležitosť Japonska," v Eseje v našom meniacom sa poriadku, ed. Leon Ardzrooni (New York: Viking Press, 1934), str. 258. (Tento článok bol publikovaný v origináli v r. 1915.)

[37] Inazō Nitobe, "Vplyv Západu na Japonsko", v Shigénobu Okuma, ed., prekl. Marcus B. Huish, Päťdesiat rokov moderného Japonska , Päťdesiat rokov moderného Japonska (New York: Dutton, 1909), zv. 2, str. 475.

[38] Wilhelm Wundt, Národy a filozofia: Kapitola k svetovej vojne (Leipzig: Alfred Kröner, 1915).

[39] Erich R. Jaensch, Opačný typ: Psychologicko-anthropologické základy nemeckej kultúrnej psychológie, vychádzajúce z toho, čo chceme prekonať (Leipzig: Johann Ambrosius Barth, 1938).

[40] Margaret Mead, "Štúdium národného charakteru," v Daniel Lerner and Harold D. Lasswell (eds.), Politické vedy: Súčasný bývoj v odbore a metóde (Stanford: Stanford University Press, 1951), str 75.

[41] Frederick Hertz, "Vojna a národný charakter," The Contemporary Review, máj 1947, str. 275.

[42] John Stuart Mill, Logika vied o morálke (Mineola, N.Y.: Dover, 2020), str. 71. Prvýkrát publikované v r.1872.

[43] Otto Klineberg, "Veda národného charakteru," The Journal of Social Psychology 19 (1944): 147.

[44] "Národný charakter," vychádzajúce z prejavu Morrisa Ginsburga, Nature, 12. júl 1941, str. 33.

[45] Napríklad, Margaret Mead, "Štúdia národného charakteru," str. 75-76.

[46] Science News 18 (1939): 121.

[47] Ruth Benedict, Chryzantéma a meč: Vzorce japonskej kultúry (Boston: Houghton Mifflin, 1946), str.3.

[48] Geoffrey Gorer, Japonská štruktúra charakteru a propaganda (Committee on Intercultural Relations, marec 1942), zhustený a publikovaný 22. februára 1943 ako "Témy v japonskej kultúre," New York Academy of Science, Transactions, 5 (1943): 106‑24.

[49] Weston La Barre, "Niektoré postrehy o štruktúre postavy v Oriente: Japonci", Psychiatria 8 (1945): 326, 336, 342.

[50] Benedict, Chryzantéma a meč, str. 301.

[51] Citované v John W. Dower, Vojna bez milosrdenstva: Rasa a moc vo vojne v Tichomorí (New York: Pantheon, 1986), str. 142.

[52] Citované v Gavan McCornack and Yoshio Sugimoto, "Modernizácia a ďalej," v Gavan McCornack and Yoshio Sugimoto, eds., Japonská trajektória: Modernizácia a ďalej (Cambridge, Eng.: Cambridge University Press, 1988), str. 2.

[53] Douglas MacArthur, "Príhovor členom Rady spojencov pre Japonsko, 5. apríl 1946," v Vojak hovorí : Verejné dokumenty a prejavy armádneho generála Douglasa MacArthura, ed. Vorin E. Whan, Jr. (New York: Praeger, 1965), str. 167.

[54] Douglas G. Haring, "Aspekty charakteru osobnosti v Japonsku," Far Eastern Quarterly 6 (1946): 15-16.

[55] Povaha, 12. júla 1941, str. 33.

[56] Morris Ginsberg, "Národný charakter," British Journal of Psychology 32 (1942): 196.

[57] Richard M. Brickner, Je Nemecko nevyliečiteľné? (Philadelphia: J.B. Lippincott, 1943).

[58] Bertram Schaffner, Vlasť Štúdia autoritárstva v nemeckej rodine (New York: Columbia University Press, 1948), str. 81, 105. Existovali však aj horšie plány, ako napríklad plán harvardského antropológa Earnesta Hootena spáriť germánskych mužov a ženy s negermánmi, aby "Odstránili z Nemcov vojnové zaťaženie" (PM, 4. január 1943).

[59] Dower, Vojna bez milosrdenstva, str. 121-22, 139.

[60] John F. Embree, "Štandardizovaná chyba a japonský charakter: Poznámka k politickej interpretácii," World Politics 2 (1949‑50): 439‑43.

[61] Fred N. Kerlinger, "Správanie a osobnosť v Japonsku: Kritika troch štúdií japonskej osobnosti," Social Forces 31 (1953): 257-58.

[62] Clyde Kluckhohn, Zrkadlo pre muža: Vzťah antropológie k modernému životu (London: George G. Harrap and Co.: 1950), str. 184.

[63] John Embree, Japonský národ : Sociálny prieskum (New York: Farrar & Rinehart, 1945), str. 235-36.

[64] Hamilton Fyfe, Ilúzia národného charakteru (London: Watts, 1946), str. 2.

[65] Haring, "Aspekty charakteru osobnosti v Japonsku," str. 14.

[66] Bertram Wolfe, "Zavinutá duša Veľkých Rusov," The New Leader, 29. január January 1951, str. 15.

[67] Maurice L. Farber, " "Angličania a Američania: Štúdia národného charakteru," The Journal of Psychology 32 (1951): 241. Farber tiež sardonicky poznamenal, že ak je zavinovanie také dôležité, potom "zmeny v sociálnych, politických, a ekonomických inštitúciách budú menej dôležité v porovnaní s tým, čo by sa dalo dosiahnuť úpravou špecifických postupov výchovy detí." Maurice L. Farber, "Psychiatrická interpretácia ruských dejín: odpoveď Geoffreyovi Gorerovi," American Slavic and East European Review 9 (1950): 153 153.

[68] Ralph Linton, "Koncepcia národného charakteru", v Osobnosť a politická kríza : Nové perspektívy sociálnej vedy a psychiatrie pre štúdium vojny a politiky, ed. Alfred H. Stanton and Stewart E. Perry (Glencoe, Illinois: The Free Press, 1951), str. 142-43.

[69] Douglas G. Haring, "Re: Etnocentrickí antropológovia," spis, 53 (1951): 135.

[70] Morroe Berger, "Štúdia muža: 'Porozumenie národnému charakteru—a vojne, Commentary, apríl 1951.

[71] David Mandelbaum, "O štúdiu národného charakteru," American Anthropologist 55 (1953): 176.

[72] David M. Potter Ľudia hojnosti: Ekonomická hojnosť a americký charakter (Chicago: University of Chicago Press, 1954).

[73] Milton Mayer, Mysleli si, že sú slobodní: Nemci 1933-45 (Chicago: University of Chicago Press, 2013), str. 240. Pôvodne publikované v r. 1955.

[74] E. Adamson Hoebel, "Antropologické perspektívy národného charakteru," v The Annals of the American Academy of Political and Social Science, 370 (1967): 2, 4.

[75] Ezra F. Vogel, Japonsko ako Number One (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1979), str. ix.

[76] Peter T. Suzuki, "Retrospektívna analýza vojnovej doby 'Štúdium národného charakteru," Dialectical Anthropology, 5 (1980): 33-46.

[77] Pozri zhrnutie v poznámke pod čiarou č. 31.

[78] Richard E. Minear, "Vojnové štúdie japonského národného charakteru," The Japan Interpreter, 13 (leto 1980): 56.

[79] Dean Peabody, Národné charakteristiky (Cambridge, Eng.: Cambridge University Press, 1985), str. 18.

[80] Citované v Kawamura Nozomu, "Koncept modernizácie prehodnotený z japonskej skúsenosti," v Gavan McCornack and Yoshio Sugimoto, eds., Japonská trajektória: Modernizácia a ďalej (Cambridge, Eng.: Cambridge University Press, 1988), str. 268.

[81] Michael Gellert, Osud Ameriky: Skúmanie národného charakteru (Dulles, Va: Potomac, 2001), Úvod.

[82] Robert R. McCrae and Antonio Terracciano, "Národný charakter a osobnosť," Current Directions in Psychological Science, 15 (2006): 156-60.

[83] Pam N., "národný charakter," Psychology Dictionary, 7. apríl 2013.

[84] Charles Hill, "Americký charakter," Hoover Institution, 21. jún 2016, sprístupnené 14. decembra 2020.

[85] Adam Rittenberg, "Štúdium národného charakteru v povojnovom období: práca Ericha Fromma, Davida Riesmana a Davida Pottera" MA práca, (Portland, Ore.: Portland State University, 1988), str. 1.

[86] Morroe Berger, "Štúdia muža: 'Porozumenie národnému charakteru—a vojne, Commentary, apríl 1951.

[87] Margaret Mead, Udržiavajte svoj púder v suchu: Antropologický pohľad na Ameriku (New York: Wm. Morrow, 1942); Geoffrey Gorer, Americký národ: Štúdium národného charakteru (New York: W. W. Norton, 1948).

[88] Dante Moreira Leite, Národný charakter Brazílčanovo: História ideológie (Sao Paulo: Livraria pioneira editôra, 1954); pzri tiež José Honório Rodrigues, Brazílčania: Ich charakter a ašpirácie, preklad. Ralph Edward Dimmick (Austin: University of Texas Press, 2014); pôvodné vydanie v r. 1967.

[89] Francis L.K. Hsu, V tieni predkov: Čínska kultúra a osobosť (New York: Columbia University Press, 1948).

[90] Geoffrey Gorer, Skúmanie anglického charakteru (New York: Criterion, 1955). Pozrite si zvýraznené karikatúry zozbierané v Pont [Graham Laidler], Briti: Charakter (London: Collins, 1938).

[91] R. H. Lowie, Nemecký národ (New York: Rinehart, 1945).

[92] Geoffrey Gorer and John Rickman, Národ Veľkej Rusi (London: Cresset, 1949); Margaret Mead, Sovietske postoje voči autorite: Interdisciplinárny prístup k sovietskemu charakteru (New York: McGraw-Hill, 1951).

[93] H.C.J. Duijker and N.H. Frijda, Národný charakter a národné stereotypy: Správa o trende pripravená pre Medzinárodnú úniu vedeckej psychológie (Amsterdam: North-Holland Publishing Co., 1960).

[94] Washington Platt, Národný charakter v akcii: Faktory spravodajstva v medzinárodných vzťahoch (New Brunswick: Rutgers University Press, 1961)

[95] Henry V. Dicks, "Osobnostné črty a národnosocialistická ideológia: Vojnová štúdia nemeckých vojnových zajatcov" Human Relations 3 (1950): 139.

[96] Dean Peabody, Národné charakteristiky (Cambridge, Eng.: Cambridge University Press, 1985). Nie je prekvapením, že zistil, že "sebaúsudky vovnútri skupiny majú tendenciu byť priaznivejšie ako tie, ktoré vykonávajú externé skupiny alebo tie vo vonkajších skupinách" (p. 61).

[97] 25. apríl 1990.

[98] Alex Inkeles, Národný charakter: Psycho-sociálna perspektíva (New Brunswick: Transaction, 1997).

[99] Gellert, Osud Ameriky; Finn Pollard, Literárne hľadanie amerického národného charakteru (New York: Routledge, 2009).

[100] Warren [or Lung-kee] Sun, Tčínsky národný charakter: Od národnosti k individualite (London: Routledge, 2002).

[101] Peter Mandler, Tanglický národný charakter: História idey od Edmunda Burkeho po Tonyho Blaira (New Haven: Yale University Press, 2006).

[102] Sanjay Srivastava, Budovanie post-koloniálnej Indie: Náodný charakter a onstructing Post-Colonial India: National Character a Doon-škola (London: Taylor & Francis, 2005).

[103] Balázs Trencsényi, Politika "národného charakteru": Štúdia o medzivojnovom východoeurópskom myslení (New York: Routledge, 2012).

[104] Roberto Romani, Národný charakter a verejný duch v Británii a Francúzsku, 1750–1914 (Cambridge, Eng.: Cambridge University Press, 2001); Helmut Kuzmics and Roland Axtmann, Auorita, štát a národný charakter: Civilizačný proces v Rakúsku a Anglicku, 1700-1900 (Aldershot: Ashgate, 2007).

[105] R. Lynn, Osobnosť a národný charakter (Oxford: Pergamon, 2013).

[106] "národný charakter" na JSTOR.org, prístupné od 27. októbra 2020.

[107] "Národný charakter," International Encyclopedia of the Social Sciences, prístupné od 19. decembra 2020,

[108] "národný charakter" na Google Ngram, prístupné od 8. novembra 2020.

[109] Sujay Rao Mandavilli, "Význam štúdií o kultúre a osobnosti, štúdie národného charakteru, kultúrny determinizmus a kultúrna difúzia v antropológii 21. storočia: Posúdenie ich kompatibility so symbiotickými modelmi sociálno-kultúrnej zmeny" ELK Asia Pacific Journal of Social Science 4 (2018), str. 12.

[110] Žargónom nabitá próza, dnes až príliš známa, takmer úplne chýbala v skúmaní národných charakterov. Tu je vzácna výnimka od Alexa Inkelesa a Daniela J. Levinsona: "Vymedzenie unimodálnej štruktúry osobnosti a zjednodušené, monolitické zobrazenie kultúry a sociálnej štruktúry často udáva tón, keď štýl osobnosti a sociokultúrne javy navzájom súvisia, k utešujúcemu, ale neskutočnému dojmu zhody. V kultúre môže byť "napätie smerom k konzistentnosti". Alex Inkeles a Daniel J. Levinson, "National Character: The Study of Modal Personality and Sociocultural Systems," v Handbook of Social Psychology, vyd. Gardner Lindzey (Reading, Mass.: Addison-Wesley, 1954), zv. 2, str. 1015

[111] Farber, "Psychiatrická interpretácia," str. 161.

[112] Richard E. Minear, "Štúdie japonského národného charakteru z vojnových časov" The Japan Interpreter, 13 (Leto 1980): 37, 44-45

[113] Bertram Wolfe, "Zavinutá duša Veľkých Rusov," The New Leader, 29. januára 1951, str. 17.

[114] Jacques Barzun, "Angličania," The Nation, 14. august 1943, str. 189.

[115] Otto Klineberg, "Veda o národnom charaktere," The Journal of Social Psychology 19 (1944): 160.

[116] Douglas G. Haring, "Japonský národný charakter: Kultúrna antroplógia, psychoanalýza a história," Yale Review, Jar 1953, str. 375‑92.

[117] Don Martindale, "Sociológia národného charakteru," The Annals of the American Academy of Political and Social Science, 370 (1967): 31.

[118] Potter Ľudia hojnosti. Potter poznamenáva, že napriek tomu, že sa veľmi spoliehajú na národný charakter, "historici urobili veľmi málo pre objasnenie alebo potvrdenie tohto konceptu."

[119] David M. Potter, "Hľadanie národného charakteru," v Rekonštrukcia americkej histórie, ed. John Higham (New York: Humanities Press, 1962), s. 213.

[120] Gordon W. Allport, Povaha predsudkov (Boston: Beacon, 1954), str. 116.

[121] Jahangir Amuzegar, Dynamika Iránskej revolúcie: Triumf a tragédia Pahláviho (Albany, N.Y.: State University of New York Press, 1991), str. 99.

[122] Ernest Barker, Národné znaky a faktory ich formovania, 3. vyd. (London: Methuen, 1939), str. 140.

[123] Morroe Berger, "Štúdia muža: 'Chápanie národného charakteru—a vojny, Commentary, apríl 1951.

[124] Chenevix, Essay, zv. 1, p. 1.

[125] Henry V. Dicks, "Osobnostné črty a národnosocialistická ideológia: Štúdia nemeckých vojnových zajatcov z čias vojny," Human Relations 3 (1950): 112.

[126] Ginsberg, "Národný charakter," str. 183-205.

[127] Geoffrey Gorer, Skúmmanie anglického charakteru (New York: Criterion, 1955), str. 29.

[128] Sania Hamady, Temperament a charakter Arabov (New York: Twayne, 1960), str. 23.

[129] Vidya Hattangadi, "Prečo je štúdium národného charakteru dôležité?" drvidyahattangadi.com, 13. jún 2016.x

[130] Frederick Hertz, "Vojna a národný charakter," The Contemporary Review, máj 1947, str. 277.

[131] Alex Inkeles and Daniel J. Levinson, "Národný charakter: Štúdium modálnej osobnosti a sociokultúrneho systému," v Handbook of Social Psychology, vyd. Gardner Lindzey (Reading, Mass.: Addison-Wesley, 1954), zv. 2, str. 983. V štatistike, modálny znamená the hodnotu (alebo počet) opakujúci sa častejšie v danom sete.

[132] Alex Inkeles, Národný charakter: Psycho-sociálna perspektíva (New Brunswick: Transaction, 1997), úvod.

[133] Hans Kohn, Idea nacionalzmu: Štúdium jeho pôvodu a pozadia (New York: Macmillan, 1944), str. 9.

[134] Don Martindale, "Sociológia národného charakteru," The Annals of the American Academy of Political and Social Science, 370 (1967): 35.

[135] John Stuart Mill, Zozbierané diela Johna Stuarta Milla, vyd.. John M. Robson (London: Routledge, 1963-1991), zv. 8, str. 905.

[136] Raphael Patai, Arabská myseľ (New York: Charles Scribner's Sons, 1976), str. 18.

[137] Richard Pipes, "Reflexie historika," Zásadné prejavy dňa 36, č. 23 (október 1970): 729.

Súvisiace témy: Academia