Poznámka autora: Táto štúdia bola ohlásená ako "pripravovaná" v mojej knihe In the Path of God: Islam and Political Power (Na ceste k Bohu: Islam a politická moc, New York: Basic), s. 348, poznámka 47. Dokončenie trvalo 38 rokov, ale je tu, s iným podtitulkom. Tento článok je prvá časť; druhá časť, o modernej ére, sa objaví v nasledujúcom vydaní.
V rozhovore, ktorý sa zrejme uskutočnil 13. júla roku 634, len dva roky po Mohamedovej smrti, sa starca pýtali, ako si vysvetľuje "proroka, ktorý sa zjavil medzi Saracénmi?" Odpovedal, že Mohamed "je podvodník. Prichádzajú proroci s mečmi a vojenskými vozmi?" Ďalšia osoba s tým súhlasila a poznamenala: "Neexistuje pravda od takzvaného proroka, iba krviprelievanie." O niekoľko mesiacov neskôr, v kázni na Štedrý večer v roku 634, patriarcha Jeruzalema označil moslimov ako "bahno bezbožných Saracénov [ktoré] hrozí zabíjaním a zničením" [1].
Kresťanská reakcia na moslimov sa tak nepriaznivo začala v okamihu, keď najvyššie náboženské vášne stúpali a vnímavosť k novým vplyvom klesala. Táto nepriateľská reakcia potom zostala počas nasledujúceho tisícročia 634 - 1700 prevažne statická. Iba v posledných troch storočiach sa vyvinuli postoje, ktoré zmiešali toto staré nepriateľstvo s niečím prekvapivo odlišným.
Nasledujúce stránky načrtávajú kresťanské reakcie na islam a moslimov v priebehu milénia. Prečo sa Európa [2] tak dlho pozerala na moslimov negatívne? Časť II bude klásť otázku, prečo sa to čiastočne zmenilo a aká je súčasná situácia.
Vojenské – Mimo Európy
Dve výzvy, vojenská a náboženská, zodpovedajú za počiatočné a trvalé nepriateľstvo Európy voči moslimom. Moslimovia nielenže pred rokom 1700 dobyli veľkú časť kresťanstva a ohrozili to, čo sa vzpieralo ich kontrole, predstavovali jedinečnú náboženskú výzvu. Táto kombinácia im dala jedinečnú úlohu.
To, čo sa nazývalo "najstaršiou hranicou na svete" [3], sa otvorilo vojenskými víťazstvami moslimov nad kresťanmi. Dva roky po smrti Mohameda v roku 632 začali moslimovia uskutočňovať nájazdy na byzantské územie na severe Arábie; iba o osemdesiatdva rokov neskôr dobyli krajiny siahajúce od Pyrenejí po Strednú Áziu. Kresťania tvorili väčšinu obyvateľstva v mnohých regiónoch, ktoré spadali pod moslimskú kontrolu, vrátane Sýrie, Egypta, Núbie, Severnej Afriky a Španielska, rovnako ako mnoho kresťanov žijúcich v Iraku a Iráne. V skutočnosti sa za necelé storočie takmer celé kresťanstvo mimo Európy a Anatólie náhle stalo súčasťou toho, čo moslimovia nazývajú Dar al-Islam (územia ovládané moslimskými vládcami).
V premoderných dobách tvorili kresťania väčšinu obyvateľstva, ktoré spadalo pod moslimskú kontrolu, vrátane Sýrie, Egypta, Núbie, severnej Afriky a Španielska a obyvateľov Iraku a Iránu. V Európe útoky po roku 955 prišli drvivou väčšinou od moslimov, ktorí v útokoch pokračovali až do roku 1700.
Až na jednu výnimku zopár regiónov mimo Európy, ktoré prežili počiatočný arabský nápor, nakoniec podľahlo dobývaniu moslimov. Konštantínopol, hlavné mesto Byzancie a vstupná brána do Východnej Európy, odolával moslimským útokom osem storočí, počnúc moslimskou námornou výpravou v roku 654. Nakoniec podľahol osmanským Turkom 29. mája 1453, čo bolo jedno z najčiernejších a najzvučnejších dátumov v histórii kresťanstva. Byzancia vydržala pevne v Anatólii viac ako štyri storočia (653 - 1071), ale potom Turci zabrali ich územia a nakoniec odstránili posledné grécke kráľovstvo v roku 1461. Arméni padli pod moslimskú vládu v roku 666 a zostali podrobení, s výnimkou dlhého obdobia, 885-1375. Podobne sa Gruzínci v roku 654 dostali pod moslimskú kontrolu, dožili sa stredovekého vzkriesenia a v šestnástom storočí padli späť pod moslimskú vládu. Mnoho maronitských kresťanov žijúcich na pláňach Sýrie utieklo moslimskej nadvláde tým, že sa vydalo na hory Libanonu; tam si udržali nezávislosť počas väčšiny islamskej éry, ale nakoniec pripadli Osmanom. Sudánska Dongola vytrvala asi do roku 1350 a neďaleká Alwa do roku 1504.
Iba kresťanské kráľovstvo Etiópie odolávalo moslimskému usilovaniu o teritóriá, čo z neho urobilo jedinečnú starokresťanskú zem mimo Európy, ktorá mala prežiť. A tiež by podľahlo džihádu (moslimská vojna proti nemoslimom), ale pre to, čo historička Elaine Sanceau nazýva "takmer zázračnou" intervenciou malého portugalského vojenského kontingentu v jeho zastúpení [4]. Bolo to skutočne takmer zázračné, pretože invázia moslimov z rokov 1530-31 vedená Ahmadom Granom by prekonala starokresťanské kráľovstvo, ale 350 portugalských bombardérov a strelcov v roku 1541, ktorí spolu s dvoma stovkami Etiópčanov zvíťazili v boji proti 15 000 lučištníkom, 1 500 jazdcom a 200 tureckým puškárom.
Ortodoxní etiópski kňazi sa zúčastňujú na náboženskom obrade v Addis Abebe v Etiópii. V 4. storočí prijala Etiópia kresťanstvo ako štátne náboženstvo. Bolo to jediné kresťanské kráľovstvo mimo Európy, ktoré odolalo snahe moslimov o dobytie územia. Viac ako 60 percent Etiópčanov dnes zostáva kresťanmi.
Tieto kresťanské krajiny boli stratené v čase, keď Levanta a Severná Afrika - nie Európa - tvorili srdce kresťanstva, ktoré obsahovalo väčšinu jeho obyvateľov, kľúčové inštitúcie a kultúrne centrá. Moslimská vláda zničila prvenstvo východného kresťanstva a zdecimovala moc jeho cirkví. Štyria z piatich patriarchátov (Alexandria, Antiochia, Konštantínopol, Jeruzalem) stratili veľkú časť svojej autonómie a vplyvu, keď sa dostali pod moslimskú správu. Západoeurópania, píše Norman Daniel, videli kresťanstvo ako "jediný národ, ktorý bol v období nástupu islamu okradnutý o tretinu najlepších provincií" [5] a neskôr mnoho ďalších. Európa osirela.
Vojenské - Európa
Bližšie k Európe sa každý väčší ostrov v Stredozemnom mori dostal pod moslimskú nadvládu. Trvanie variovalo od niekoľkých mesiacov na Sardínii po viac ako šesť storočí na Cypre. Moslimovia vládli na Baleárskych ostrovoch v rokoch 903 až 1228 a prepadávali ostrovy stovky rokov pred aj po týchto dátumoch. Vládli na Korzike od roku 814 do začiatku desiateho storočia; na Kréte v rokoch 826-961 a 1669-1897; na Cypre v rokoch 649-965 a 1573-1878; na Malte v rokoch 869-1091; na Rhodose krátko v rokoch 653-58 a 717-18, potom v rokoch 1522-1912; na Sardínii v rokoch 1015-16; a na Sicílii od roku 827 (aj keď iba časť ostrova bola pod kontrolou moslimov pred rokom 965) do roku 1091.
Pokiaľ ide o kontinentálnu Európu, vlny útočníkov na ňu zaútočili v staroveku a v ranom stredoveku. Invázie nemoslimských národov, ako sú Kelti, Góti, Maďari a Vikingovia, sa skončili v roku 955, s jedinou výnimkou vpádu Mongolov do východnej Európy v rokoch 1240-41. Naproti tomu moslimovia pokračovali v útokoch takmer ďalších osemsto rokov až do roku 1700. Teda okrem Mongolov (z ktorých mnohí konvertovali na islam, takže tiež takmer spadali do vzorca), útoky na Európu po roku 955 prišli drvivou väčšinou od moslimov.
Džihád prichádzal v dvoch hlavných vlnách: arabská kampaň na Západe od ôsmeho do desiateho storočia a turecká kampaň na východe od štrnásteho do sedemnásteho storočia. (Dve obdobia moslimskej kontroly nad Krétou, Cyprom a Rodosom odrážajú túto dvojitú ofenzívu.)
Na európskej pevnine kresťania často podľahli moslimskému útoku. Arabi dobyli Španielsko v rokoch 711 až 716, zničili tamojšie kresťanské vizigótske kráľovstvo, pokračovali do Gálie a v roku 732 dosiahli až do Poitiers, dve stovky kilometrov juhozápadne od Paríža. Edward Gibbon famózne špekuloval, že nebyť víťazstva Frankov v Poitiers,
Možno by sa výklad Koránu teraz mohol začať vyučovať na oxfordských školách a jeho kazatelia by mohli obrezaným ľuďom demonštrovať svätosť a pravdivosť zjavenia Mohameda. [6]
Aj keď sa Arabom nepodarilo usadiť mimo Ibérie, ich nájazdy sa stali v mnohých častiach Európy v deviatom a desiatom storočí nešťastnou skutočnosťou. Jedna pozoruhodná výprava moslimských útočníkov v roku 846 viedla na predmestie Ríma, kde zaútočili na pápežský kostol Svätého Petra. Múr postavený po tomto vpáde na ochranu pápeža – prácu vo veľkej miere poskytovali moslimskí väzni - nakoniec viedol k vzniku samostatného vatikánskeho štátu. V Taliansku sa svojho času nachádzal nezávislý moslimský emirát na kratšiu dobu (853-71) a menší (v Bari, blízko päty Talianska).
Arabskí nájazdníci dobyli v roku 889 mesto Fraxinetum (dnes nazývané Garde-Frainet) neďaleko St. Tropez na Azúrovom pobreží a mali ho v držaní takmer pol storočia; odtiaľ vandrovali údolím Rýna a dostali sa až do Švajčiarska. Pri jednej príležitosti, v roku 954, moslimovia z Fraxinetum vyplienili kláštor St. Gallen pri Bodamskom jazere na dnešných švajčiarsko-nemeckých hraniciach. V 20. rokoch 20. storočia moslimovia kontrolovali mnoho priesmykov vedúcich cez Alpy.
V 20. rokoch 20. storočia moslimovia kontrolovali mnoho priesmykov vedúcich cez Alpy. V roku 954 arabskí nájazdníci vyplienili kláštor St. Gallen (hore) na dnešných švajčiarsko-nemeckých hraniciach.
Arabská prítomnosť sa rozšírila na východ do Atén, kde okolo roku 1000 žila kolónia moslimov. Postavili mešitu na mieste starovekého chrámu Asclepium a pracovali ako robotníci v meste [7]. Tieto invázie stále pripomínajú miestne mená: mesto Pontresina blízko švajčiarskeho St. Moritzu, tak odvodzuje svoj názov od latinského Pons Saracenorum, mostu Saracénov, čo je stredoveký výraz pre Arabov a moslimov. [8] Aj keď boli tieto nájazdy hrôzostrašné a mocne sa vryli do spomienok miestnych obyvateľov, mali len malé trvanie; skutočne, po mnoho storočí po dobytí Španielska neurobili moslimovia v Európe žiadne trvalé pokroky.
Druhá vlna výbojov sa začala v roku 1356, keď osmanskí Turci prešli cez Bospor a dobyli Gallipoli od Byzantíncov. V priebehu niekoľkých nasledujúcich storočí Osmani dobyli Grécko a takmer celý balkánsky región, čo opäť pripomínajú mnohé miestne mená: napríklad Balkán je turecký názov pre hory. Mnoho kresťanských národov vrátane Grékov, Srbov a Maďarov spadalo pod moslimské postavenie. Osmanský postup vyvrcholil dvoma neúspešnými obliehaniami Viedne v rokoch 1529 a 1683.
V rámci snahy o oslobodenie Grécka spod osmanskej nadvlády bombardovala koalícia európskych žoldnierskych armád Parthenon, ktorý Turci využívali ako skladisko a v septembri 1687 priamy zásah a následný požiar zanechali stavbu v ruinách, aké poznáme dnes. (Explózia potom prinútila Turkov k tomu, aby sa vzdali.)
Turecká moc siahala za Balkán: Na severe ovládali Osmani v rokoch 1672 až 1699 poľský región Podolie. Na východe vládla Krymu v rokoch 1475 - 1774 nezávislá moslimská dynastia; a na západe vlastnili v rokoch 1480-81 na chvíľu talianske Otranto. Moslimská námorná sila sa mohla dostať takmer na každé pobrežie. V extrémnom prípade dve skupiny barbarských pirátov, jedna z Maroka a druhá z Alžírska, pristáli na Islande v roku 1627 pri udalosti známej ako Tyrkjaránið a zajali stovky zajatcov, aby ich predali doma ako otrokov. Aj keď z týchto postupov veľa nevzišlo, veci sa mohli vyvinúť inak. Zvážte taliansku ofenzívu, ponechanú vnútorným osmanským obmedzeniam; ako zdôrazňuje Bernard Lewis, mohlo to mať veľké následky.
Ľahkosť, s akou o niekoľko rokov neskôr v rokoch 1494-95 Francúzi dokázali takmer bez odporu dobyť talianske štáty jeden po druhom, naznačuje, že keby Turci vytrvali vo svojich plánoch, dobyli by väčšinu alebo celé Taliansko bez zbytočných ťažkostí. Turecké dobytie Talianska v roku 1480, keď sa práve začala renesancia, by zmenilo dejiny sveta. [9]
Keď sa pozrieme na celú kontinentálnu Európu, moslimovia niekedy ovládali väčšinu alebo všetky moderné štáty: Portugalsko, Španielsko, Maďarsko, Chorvátsko, Bosnu a Hercegovinu, Srbsko, Čiernu Horu, Severné Macedónsko, Kosovo, Albánsko, Grécko, Bulharsko, Rumunsko, Bielorusko a Moldavsko. Okrem toho ovládali časti Francúzska, Švajčiarska, Talianska, Rakúska, Poľska, Litvy, Slovenska, Slovinska a Ukrajiny.
Táto rozsiahla prítomnosť moslimov znamenala, že kresťania počas dvanásť storočí opakovane vyhrávali svoju nezávislosť proti moslimom, od španielskej Reconkisty, ktorá začala v roku 722 až po albánsku vojnu za nezávislosť v roku 1912. Nie je prekvapením, že moslimovia boli všeobecne považovaní za najdôležitejšieho nepriateľa a národné identity sa vytvorili proti nim vo veľkej časti Južnej Európy, najmä v Portugalsku, Španielsku, na Sicílii, v Srbsku, Grécku, Bulharsku a Rumunsku. Arabi, Saracéni, Maurovia, strašliví Turci, tatárske hordy a barbarskí piráti slúžili ako kontrast ku kresťanským hodnotám. Svätí (predovšetkým francúzsky kráľ Ľudovít IX.) si získali reputáciu tým, že sa postavili moslimom.
Túto úlohu v literatúre zohrávali aj moslimovia, od stredovekých Chanson de Roland a Cantar de mio Cid cez ranný novovek Don Quijote a Os Lusíadas až po moderný Le Camp des Saints and Soumission.[10] Andorská štátna hymna, ktorá bola prijatá v roku 1921, sa začína slovami: "Veľký Karol Veľký, môj otec, ma oslobodil od Saracénov."
Vojenské technológie podnietili nepriateľstvo s moslimami. Napríklad Galileo vyvinul ďalekohľad nielen preto, aby dokázal Koperníkovu heliocentrickú teóriu, ale tiež ako "špionážny ďalekohľad", ktorý mohla vojenská rozviedka použiť na to, aby videla osmanské námorné plavidlá o dve hodiny skôr ako voľným okom. [11] Obklopenie moslimami inšpirovalo námorné objavy, počnúc tými, ku ktorým dal podnet portugalský knieža Henry navigátor (1394-1460).
Membrána moslimských národov od Španielska cez Severnú Afriku až po Levantu, po Strednú Áziu a Sibír oddeľovala stredovekú Európu od zvyšku východnej pologule; faktické obklopenie moslimami ešte viac umocnilo kresťanské názory. Nielenže niekoľkým Európanom sa podarilo dosiahnuť viac ako moslimom, ale správy z nemoslimskej Afriky a Ázie - napríklad Marco Polo - boli často prijímané skepticky.
Obklopená moslimami a "znepokojená okamžitými problémami vyvolanými hrozbou islamu, Európa takmer úplne stratila zo zreteľa [nemoslimský] Východ ako krajinu reality," píše historik Donald Lach. [12] Kresťania si len ťažko uvedomovali, aké obmedzené bolo ich videnie: "Islam nielenže zaviazal kresťanov žiť v malom uzavretom svete ... dal im tiež pocítiť, že takáto existencia je normálna," poznamenáva John Meyendorff. [13] Európania sa navyše často cítili izolovaní a v beznádeji. Ako napísal Roger Bacon na konci 60. rokov 12. storočia: "Je málo kresťanov; celú šírku sveta zaberajú neveriaci a nemá im kto ukázať pravdu." [14] Európania si zachovali tento klaustrofobický pocit obklopenia nepriateľmi asi do roku 1450.
Asi tisíc rokov, od počiatočného útoku na Konštantínopol v roku 654 až po druhý útok na Viedeň v roku 1683, predstavovali moslimovia najkonzistentnejšiu vonkajšiu výzvu pre Európu, čo spôsobilo, že Európania sa kvôli moslimskej moci hlboko trápili viac ako tisíc rokov. Islamská náboženská výzva potom posilnila tento pocit ohrozenia.
Náboženské – Falošné náboženstvo – Mohamed
Islamské náboženstvo znepokojovalo Európanov rovnko ako moslimské armády. Islam predstavoval pre kresťanstvo niekoľko jedinečných výziev: považovalo ho za falošné. Predpokladalo sa, že ukončí evanjelium a nahradí ho. Ponúkalo životaschopný a atraktívny alternatívny spôsob života. A priťahovalo to viac kresťanských konvertitov ako akékoľvek iné náboženstvo. Významný škótsky administrátor v Indii a vedec islamu Sir William Muir napísal v roku 1845, že islam je "jediným neskrývaným a obrovským protivníkom kresťanstva."[15] Wilfred Cantwell Smith v roku 1957 dodal: "Až do doby Karla Marxa a vzostupu komunizmu Prorok zorganizoval a spustil jedinú vážnu výzvu pre západnú civilizáciu, ktorej čelila počas celej svojej histórie." [16]
Počas stredoveku kresťania nevnímali islam iba ako falošné náboženstvo, ale ako deformáciu kresťanského posolstva, prekrúcanie ich vlastnej viery. Svätý Ján Damascénsky († 749) považoval "poveru Izmaelitov", za kresťanské bludy.[17] V tomto duchu si stredovekí kresťania predstavovali, že moslimovia uctievajú nesvätú trojicu: Mahon (t. J. Mohamed), Tervagant a Apollin. Považovali islam za stelesnenie zla, za diabolsky chytrú zmes doktrín určených na zneužívanie ľudských slabostí. Norman Daniel stručnou formuláciou vysvetľuje, ako islam zastupoval "sexuálne skorumpovanú tyraniu založenú na falošnom učení". [18]
Obvinenia z islamskej manipulácie s náboženstvom mocou a sexom sa stali súčasťou štandardného európskeho repertoára a ukazovali "ohromujúcu húževnatosť", ktorá sa v stredoveku objavovala opakovane v rôznych formách a nekonečnej rozmanitosti. [19] Ako vysvetlil írsky autor dvojdielneho diela o národnom charaktere Richard Chenevix (1774-1830), islam naplnil všetky zlé impulzy.
Prispôsobenie sa rozličným charakterom [islamského] náboženstva, ktoré príslušia k regiónom Arábii Felix, Arábii Petrea a Arábii Deserta musí byť tak rozmanité, ako tieto regióny. Pre jedného musí byť kruté a pre druhého senzuálne; márnomyseľné, luxusné, entuziastické, búrlivé pre všetkých. Lupičovi musí vštepovať drancovanie neveriacich; bojovníkovi musí prikazovať dobývanie a ničenie; lenivému musí dovoľovať potešenie zmyslov; všetkým svojim hlásateľom musí sľúbiť večnosť zmyslovej blaženosti, ak padnú pri obrane proroka. [20]
Odmietnutie islamu ako platnej viery sa sústredilo na osobu islamského proroka Mohameda. Annemarie Schimmel poznamenáva, že "viac ako ktorákoľvek iná historická osobnosť to bol Mohamed, ktorý vzbudil strach, averziu a nenávisť v stredovekom kresťanskom svete." [21] Kresťania predpokladali, že Mohamed bol viac než človek, pretože ako by mohol obyčajný smrteľník vymyslieť také múdre spôsoby, ako si získať nasledovníkov a prinútiť ich, aby uverili evidentným klamom? Mohamedovo posolstvo predstavovalo klamstvo a násilie; najmä jeho život (mnoho manželiek, schvaľovanie polygamie a konkubinátu) viedol k obvineniu z neviazaného sexuálneho života. Daniel poznamenáva, že Mohamed bol znevažovaný pre "násilie a silu, ktorou vnucoval svoje náboženstvo; chlípnosť a laxnosť, ktorou podplácal svojich nasledovníkov, ktorých neprinútil; a nakoniec jeho zjavná ľudská prirodzenosť, ktorú neustále považoval za potrebné dokazovať, hoci to žiadny moslim nepopieral, ani nechcel popierať."[22]
Takéto postoje k Mohamedovi odôvodňovali kresťanské odmietanie všetkého, čo islam predstavoval. Ak bol Mohamed podvodníkom, ako by mohli byť moslimovia úprimní? Kresťania vyjadrili túto skepsu vo svojej terminológii. "Mahomet" znamenal modlu v angličtine zo šestnásteho storočia, zatiaľ čo "Mahometry" znamenalo modlárstvo. [23]
Podobne aj európski kresťania prejavili svoju neúctu k islamu tým, že nasledovníkom Mohameda prideliľovali skôr etnické ako náboženské mená. Ako poznamenáva Bernard Lewis: "V Grécku mohli byť moslimami Arabi, Peržania, Hagarčania alebo dokonca Asýrčania; v Rusku to boli Tatári; v Španielsku Maurovia; vo väčšine Európy Turci; a vo východnom aj západnom kresťanstve sa im obvykle hovorilo Saracéni, čo je meno nejasného pôvodu, ale určite etnického významu." [24]
Náboženské – Konverzia
Ako civilizované národy, ktoré priniesli sofistikovanú vieru s príťažlivou kultúrou, sa moslimovia líšili od takmer všetkých ostatných nájazdníkov v Európe, ktorí boli členmi kmeňov zameraných na plienenie. Moslimovia urobili viac ako len ničenie majetku; tiež spochybnili pretrvávajúcu prevahu kresťanstva.
Väčšina stredovekých kresťanov žijúcich v Dár al-Islame urobila neodvolateľný krok a konvertovala na islam, vieru svojich politických pánov, hoci za veľmi rozdielne ceny. Kresťania takmer zmizli z Arábie, Severnej Afriky a väčšiny Anatólie, zatiaľ čo inde na Blízkom východe sa držali ako malé minority. Kopti dnes tvoria iba desatinu egyptskej populácie v oblasti Úrodný polmesiac a v Iráne prežívajú iba pozostatky komunít jakobitov, malachitov, nestoriánov a pravoslávnych. Kombinácia politickej solidarity a neprístupného terénu umožnila Arménom a Libanončanom zostať prevažne kresťanskými.
Počet kresťanov na Blízkom východe je v súčasnosti asi pätnásť miliónov, žijú väčšinou v Egypte, Libanone, na Cypre a v Sýrii a tvoria menej ako 5 percent z približne 370 miliónov obyvateľov regiónu.
V Európe sa kresťanské konverzie na islam vyskytovali s najväčšou frekvenciou v Ibérii, na niektorých stredomorských ostrovoch a v časti Balkánu. Španielsko a Sicília sa dokonca stali dôležitými stredovekými centrami moslimskej kultúry. Kresťanské znovudobytie mohlo príležitostne prinútiť moslimov, aby úplne opustili región, čo sa stalo v Španielsku a na všetkých hlavných stredomorských ostrovoch okrem Cypru (kde dnes žije asi 150 000 domorodých Turkov).[25]
Vláda moslimov mohla byť a bola odvrátená, ale omnoho menej bolo tých, ktorí konvertovali na islam, pretože odpadol zanedbateľný počet moslimov, a to boli zvyčajne izolovaní jednotlivci; dva hlavné prípady konverzií komunity - Tatári z Ruska v sedemnástom storočí a sunniti z Libanonu okolo roku 1700 - sa uskutočnili pod tlakom a s očakávaním okamžitých výhod pre konvertitov. V súčasnosti žije v Európe pôvodné moslimské obyvateľstvo (tj. bez prisťahovalcov do Európy za posledné storočie alebo nedávnych pôvodných obyvateľov konvertujúcich na islam) v Európe pätnásť miliónov, väčšinou na Balkáne a v tureckej Trácii. Najhustejšiu koncentráciu a najväčší počet (asi desať miliónov) nájdeme v Istanbule, menší počet v Albánsku, Bosne a Hercegovine, Kosove a Čiernej Hore.
Záver
K stretu s islamom došlo asi osemsto rokov pred kontaktom s Japoncami alebo Číňanmi, hinduistami alebo budhistami, Afričanmi alebo Američanmi. Výnimočne nepriateľská povaha európskych názorov na moslimov sa skutočne prejavila od začiatku 14. storočia s príchodom európskych výskumov, keď kresťania reagovali oveľa priaznivejšie na nemoslimov, s ktorými sa stretli, a moslimovia stále zreteľnejšie vystupovali ako trvalý nepriateľ.
Moslimovia, ako jediný pretrvávajúci rival stredovekej Európy, vyvolali silné reakcie, ktoré ovplyvnili všetky západné vzťahy s okolitým svetom. Zdalo sa, že planéta obsahovala dve hlavné časti, jednu kresťanskú a druhú moslimskú; tieto predstavovali seba a tú druhú, dobrú a zlú. Historik R. W. Southern považuje "existenciu islamu ... za najrozsiahlejší problém stredovekého kresťanstva. Bol to problém na každej úrovni skúseností" - praktický, teologický i historický. [26] Moslimský faktor ovplyvňoval stredoveký kresťanský zmysel samého seba, inovácie, objavné cesty a pohľady na okolitý svet.
Daniel Pipes (DanielPipes.org, @DanielPipes) je prezidentom Middle East Forum a vydavateľom Middle East Quarterly.
[1] Walter Emil Kaegi, Jr., "Počiatočné byzantské reakcie na dobývanie Arabov ," Church History, Jún 1969, str. 139-49.
[2] Európa je tu definovaná ako polostrov západne od 30. poludníka na východe plus jeho priľahlé ostrovy, čím sa vylučuje väčšina Ruska a Turecka, s výnimkou Istanbulu. Tento výpočet sa osobitne zameriava na kresťanov v premodernej Európe a následne sa niekedy rozširuje o Západ ako celok.
[3] Gai Eaton, Islam ako osud človeka (State Univ. Of N.Y. Press and the Islamic Texts Society, 1985), str. 2. Táto analýza akceptuje konvenčné vysvetlenie pôvodu islamu.
[4] Elaine Sanceau, Krajina kňaza Jána : Kronika portugalských bádaní (New York: Alfred A. Knopf, 1944), str. 136.
[5] Norman Daniel, Islam a Západ: Utváranie Image (Edinburgh: The University Press, 1958), str. 109.
[6] Edward Gibbon, História poklesu a pádu Rímskej ríše, zväzok. 3 (London: Everyman's Library, 1993), str. 469.
[7] Kenneth M. Setton, "O nájazdoch moslimov v Egejskom mori v deviatom a desiatom storočí a o ich údajnom obsadzovaní Atén," American Journal of Archaeology, 58 (1954): 319.
[8] Manfred W. Wenner, ""Arabská / moslimská prítomnosť v stredovekej Strednej Európe"," International Journal of Middle East Studies, Aug. 1980, str. 66 (so zoznamom ďalších mien).
[9] Bernard Lewis, Objavenie mosliov v Európe (New York and London: WW Norton, 2001), str. 32.
[10] Daniel Pipes, "Kto napíše históriu Francúzska?" The Washington Times, June 7, 2016.
[11] Dankwart A. Rustow, "Vojenské dedičstvo," v L. Carl Brown, vydanie, Cisárske dedičstvo: Osmánska stopa na Balkáne a Blízkom východe (New York: Columbia University Press, 1996), str. 252-53.
[12] Donald F. Lach, Ázia pri vytváraní Európy, zv. 1, kniha. 1 (Chicago: University of Chicago Press, 1965), str. 22.
[13] John Meyendorff, "Byzantské názory na islam," Dumbarton Oaks Papers, 18 (1964): 131-32.
[14] Roger Bacon, Baconiis Opens Maius Pars Septima seu Moralis Philosophia, Eugenia Massa, ed. (Turici: In aedibus Thesauri mundi, 1953), 3:122; citované v R. W. Southern, Západné názory na islam v stredoveku (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1962), str. 57.
[15] Sir William Muir, Mohamedánska kontroverzia a ďalšie indické články (Edinburgh: T. and T. Clark, 1897), str. 2.
[16] Wilfred Cantwell Smith, Islam v modernej histórii (Princeton, N.J. and Oxford: Princeton University Press and Oxford University Press, 1957), str. 105.
[17] Moderný výskum oživil túto interpretáciu: pozri Robert Spencer, Existoval Mohamed? Vyšetrovanie temných počiatkov islamu (Wilmington, Del .: ISI Books, 2012).
[18] Norman Daniel, Islam, Európa a Ríša (Edinburgh: Edinburgh University Press, 1966), str. 6.
[19] Southern, Názory Západu na islam, str. 28.
[20] Richard Chenevix, Esej o národnom charaktere (London: James Duncan, 1832), zväzok.1, str. 97.
[21] Annemarie Schimmel, A Mohamed je váš posol: Uctievanie proroka v islamske zbožnosti (Chapel Hill: The University of North Carolina Press, 1985), str. 3.
[22] Daniel, Islam a Západ, str. 107.
[23] Oxford English Dictionary, s.v. "Modla" a "Modlárstvo."
[24] Bernard Lewis, "Gibbon o Mohamedovi," Daedalus, Leto 1976, str. 89.
[25] Moslimovia žili na Kréte až do roku 1923, keď museli v súlade s Lausanskou zmluvou odísť do Turecka.
[26] Southern, Západ a názory na islam, str. 2-3.
Súvisiace témy: History, Middle East politics
Súvisiace články:
- Who Will Write France's Future?
- The "Shocking Document" that Shaped the Middle East Turns 100
- Support the lesser evil [in Saudi Arabia]
